一、曹洞宗北上

两宋、辽金相交之际，禅宗版图悄然发生了变化，发源于河北的临济宗势力渐渐南移，而一直在南方繁衍的曹洞宗却悄然北上，在河北站住了脚跟。

曹洞宗系洞山良价及其弟子曹山本寂所创，其教法“五位君臣”说， 从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。然而，曹山本寂后继乏人，曹洞宗法脉由河北籍禅师云居道膺传承了下来。至大阳警玄，曹洞宗出现了法统危机，是临济宗禅师浮山法远代为授徒，由投子义青延续其灯火。两宋时期，当临济宗推出“看话禅”之时，曹洞宗也开始变法，由宏智正觉禅师倡导“默照禅”，为这一宗派的发展开拓出一片新天地。然而，不到百年，曹洞宗再次到了生死存亡之际——

由于南宋朝廷昏庸无能，苟且偷安于江南半壁江山，终日沉浸于声色歌舞之中得过且过，导致整个民风都萎靡不振，从上到下整日沉醉在颓废的迷离情调中，不思奋发图强。僧界不免也受这种世风的影响，不求上进。这种腐朽的文化习气极其深重，连那些高僧大德亦回天乏力：天童如净乃南宋曹洞宗之旗帜，以“只管打坐”抵斥当时宗门的浮躁之风，但他也无力挽回其沉沦颓势，于是将曹洞宗的传法信物，悉数付给了日本留学僧道元，令其挂帆东归扶桑……

眼看曹洞宗也要步沩仰、法眼、云门后尘，薪火不继，悄然自灭。这时，早些年悄然离开江南的鹿门自觉一系，经青州来到河北南部的磁州。其法脉传承如下：

投子义青→芙蓉道楷→鹿门自觉→普照一辨→大明僧宝→玉山师体→雪岩慧满→万松行秀

净因自觉一支，本来不温不火，无声无息。来到河北之后，不经意间寻觅到了适合的土壤，从大明僧宝到万松行秀，三四代人之间，五六十年光阴，得到自由生发，开创出大盛于北方的基业。不但使得曹洞宗枯木逢春，而且重新焕发出了勃勃生机，进而发扬光大，进入兴盛几百年的黄金时代。

这其中的缘故，令人深思。其最重要的原因，是河北的文化底蕴与国风民气。

河北地区，因与北方游牧民族的广泛交融，相互影响，民风多清新刚健之气，文化少凝滞陈腐之习。故而，曹洞宗传入河北之后，受这种环境的熏陶，无形之中增添了一种奋发向上的豪迈。且大明僧宝、雪岩慧满都是燕赵人士，万松行秀也生长于河北、出家于河北、得法于河北、弘法于河北，血液里流淌着祖先“胡服骑射”的变革动因，骨头里渗透着“慷慨悲歌”的拼搏勇气，因此，曹洞宗禅风为之一新，充满了活力。

（一） 大明僧宝

磁州大明寺（今河北省磁县县城内）的僧宝禅师， 出家受戒后，到青州去参谒曹洞宗尊宿普照一辨禅师。一日，大明僧宝入室向一辨禅师问道：“离四句，绝百非，请师直指西来意。”

普照一辨禅师道：“昨日有人恁么问，被打出去也。”大明僧宝知难不退：“今日又如何？”一辨禅师喝道：“你得恁么不识痛痒！”僧宝便礼拜。一辨禅师又道：“可惜许，棒折也。”大明僧宝一听，浑身汗如雨下，豁然开悟。

大彻大悟之后的僧宝禅师，回到磁州大明寺，开法接众。一日上堂，有僧问：“如何是转功就位？”功就是用，位就是体。体，即体性，真理的实相；用，即作用，也就是体性的具体妙用。僧宝禅师道：“用尽铁锄头，放下卧清风。”

那僧再问：“如何是转位就功？”僧宝禅师道：“不居无影谷，曳杖入烟村。”

大明僧宝以上两句话，传达出这样的意思：参禅不要固守顽空、清净，要在日常生活劳动中体会自性的作用。

关于参禅用功开悟过程，大明僧宝曾经在法堂上打了一个很形象的比喻：

“若论此事（参禅），如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来 ？ '多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一 箚 （zha），曰：‘原来只在这里 ！ '”

大明僧宝的开示，继承了曹洞宗禅风：净念相续，打成一片，等到功夫成熟，不经意间一念回光返照，发现自己的脚原本就踏在地上！

（二） 玉山师体

大明僧宝的法脉，主要由太原玉山师体禅师继承了下来。玉山师体出家游方，来到河北磁州大明寺，参僧宝禅师，成为其侍者。一日，玉山师体经行路过出生台，看见很多鸟雀在那儿觅食。于是他将手伸过去，把手中的食物给鸟儿吃。但是，那些鸟雀却忽然惊飞而去。

这时，大明僧宝在他后背上拍了一掌，玉山师体一惊，猛然回过头来，大明禅师马上问道：“是雀子辜负你，还是你辜负我？”

玉山师体一时间茫然无措，不知如何应对。大明禅师叹道：“自可怜生，却乃互相辜负去！”玉山师体一听此言，豁然有省。

开悟后，他继续留在磁州，在师父座下执侍十个春秋。在这十年里，玉山师体遵照曹洞宗的法则，默然用功，丝毫不显山露水，终于得到了大明僧宝禅师的印可。玉山师体禅师并没有急于出世弘法，而是长时间隐居在太原西山。末后，才应地方长官的邀请，住持玉山，创建禅席。

(三) 雪岩慧满

磁州大明寺雪岩慧满禅师，磁州（今河北省磁县）人。出家后云游参学，先是南下郑州，到普照宝禅师座下请益。

普照宝也是河北磁州人，俗姓武。他出家后，到滏阳仰山寺挂单。一日，他在寺院的柱子上看到一首题诗：“人道斑鸠拙，我道斑鸠巧。 一根两根柴，便是家缘了。”普照宝见之大悟，随即西入太行山结茅以居。后参青州一辨，得其印可，成为大明僧宝的同门师兄弟，先后住持过珙峪宝岩寺、郑州普照寺。

两位磁州老乡相见于郑州，普照禅师便道：“兄弟年俊，正宜叩参。老僧当年念念常以佛法为事。”雪岩慧满一听，便离开座席，走上前问道：“和尚而今如何？”普照禅师道：“如生冤家相似。”

普照宝禅师说自己与佛法是冤家对头,雪岩慧满听来却备感惊喜,道:“若不得此语,几乎枉行千里!”于是，普照宝禅师走下禅床，握着雪岩慧满的手说：“作家那！”

（后人评唱这一公案说：作家相见事纷 拏 ，佛法何如眼里沙？药病顿忘无一物，踏翻云月复何家。）

经过普照禅师的锤炼，雪岩慧满又前往太原礼谒玉山师体。一日，师体禅师举出洞山睹影开悟之因缘——曹洞宗创始人洞山良价过河时， 无意中在水面上发现了自己的影子，豁然大悟，作偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

雪岩禅师听完此公案，一时疑情大起，犹如嘴里噙了一枚热铁丸子，吞亦不得，吐亦不得。师体禅师于是向他开示说：“不疑言句，是为大病。子今既疑，则病发也。子知此病即子药么？”

疑情，是参禅的拐杖。雪岩慧满从此便在禅堂精进用功，昼夜参究洞山悟道的公案。一日，他偶然阅读曹洞宗的《五位颂》，当他读至“折合终归炭里坐”这一句时，忽然有省，说道：“今日方知病是药也！”

于是，雪岩慧满直趋方丈，向师体禅师通报了自己所悟。师体禅师为了勘验他脚跟是否真的站稳，故意否定说：“料想没交涉。”雪岩慧满说道：“老和尚，这回瞒我不得也！”

雪岩慧满禅师得到师父印可后，回到磁州，开法于大明寺。雪岩慧满的《五位颂》，深切曹洞玄旨：

正中偏，邃洞沉沉锁翠烟。午夜碧空清似镜，一轮明月上层颠。

偏中正，欲晓云浓封野景。雪屋灵明梦未醒，冥然又若寒宵永。

正中来，木人携锡下崔嵬。纵横不履今时地，石径祥莲亲足开。

兼中至，懒提妙印无真伪。碧莎丛里恣情眠，一任岩前花雨坠。

兼中到，突兀三光曾未照。梦手敲空听者稀，迥然不堕宫商调。

金代，曹洞宗在河北磁州立稳脚跟，以大明寺为根据地，培育出一批禅师，向两河、齐晋辐射，渐渐使得洞上玄风在北方吹拂开来。

磁州大明寺，这座曹洞宗北方之桥头堡，逐渐成为最重要的祖庭，经过三代繁衍孵化，终于孕育出了曹洞宗的中兴之祖——万松行秀。

二、一代宗师万松行秀

(一) 万松行秀行状

金代曹洞宗名僧万松行秀 （1166—1246），俗姓蔡，祖籍河内（今河南沁阳）。有资料证明，万松行秀的父亲因战乱很早就离开河内，迁徙到河北永年。因此，行秀本人应该出生于河北，或者是在很小的时候就随父母来到了邢台一带。

行秀儿时，战乱频仍，生活无济，居无定所，跟随家人四处漂泊，因而“超然有出世志”，屡向父母申明出家。开始时父母不同意，再三劝阻，但他态度越来越坚决，父母只得遂他之愿。于是，行秀于幼年之时（一说：十五岁）即礼邢州（今邢台）净土寺赟 （ yūn）允禅师剃度。在净土寺，他开始系统学习佛教经典，之后在朝廷组织的统一“试经”中，他匠心独具，“独献律赋”而获得度牒。受具足戒后，行秀担囊出游，到各大丛林参学。他北上燕京，先寄居在潭柘寺，后来又到大庆寿寺胜默光禅师座下参禅。初次见面，胜默光打量了行秀一眼，道：“学此道，如锻金，滓秽不尽，精真不显。观君眉宇间大有物在，此物非一番寒彻不能放下，子后自见，不在老僧多言也。”

胜默光禅师让他参长沙景岑禅师“转自己成山河国土”的公案。从此，万松行秀开始精勤参究，乃至废寝忘食。可是，半年之后，仍然无所契入。他只好向胜默光禅师请教。谁知，胜默光禅师却道：“只我愿你迟会。” 万松行秀明白了水到渠成的道理，继续刻苦用功。一日，他忽然有所省悟，但不爽利，仍有所凝滞。于是，胜默光禅师又让他参“玄沙未彻”的话头。

这一公案，对于万松行秀说来，犹如铁壁银山一般，他参了很久，找不到入处。 于是，他再次云水行脚，来到磁州大明寺，参谒雪岩慧满禅师。在这里，行秀又用功二十七天，用尽种种伎俩，却参不破这一公案。雪岩慧满禅师指示他：“你但行里坐里，心念未起时，猛提起，觑见即便见，不见且却拈放一边，恁么做工夫，休歇也不碍参学，参学也不碍休歇。”

行秀谨记师父教导，继续用功。为了方便他随时请教，雪岩慧满禅师让他当了书记。不久，潭柘亨和尚造访大明寺。晚上，行秀特地叩门礼谒，并烧香请益。潭柘亨和尚让他入室相见，行秀问：“如何是活句，如何是死句？”

潭柘亨和尚道：“书记若会，死句也是活句；若不会，活句也是死句。”

一日，他正在经行，忽然一只鸡从面前飞过，行秀终于豁然大悟。他惊喜地说道：“得恁么近！今日不惟捉败沙老虎（玄沙师备），亦乃捉败岑大虫（长沙景岑）也！”

这时，他才真正领会到胜默光禅师接引人的苦切之处。行秀开悟后继续留在磁州，执侍师父两年，尽得曹洞宗精髓。临别，雪岩慧满禅师将法衣（衣钵）交付给他，并勉励他弘扬曹洞青原一系之禅法。

行秀禅师回邢州净土寺，筑万松轩自适，时人皆称之为“万松老人”，史称“万松行秀”。 行秀禅师功行深厚，两河三晋一带的佛门中人对他都很钦敬。明昌四年（1193），金章宗诏请万松行秀进京。他入禁说法时，皇帝亲自礼迎，听讲佛法大义，有闻所未闻处，赞叹万分，亲奉锦绮大僧祇支（袈裟），诣座授施。后妃、贵戚罗拜拱跪，各施珍爱以供奉。

承安二年，行秀禅师奉章宗之诏，住持大都（今北京）仰山栖隐寺。栖隐寺乃先帝金世宗所创，是专为宗室祈福之所。万松行秀来到后，大振玄风，不但北地衲僧纷纷投其门下，江南学僧也前来参谒。

泰和初，万松移居燕京报恩洪济寺，筑从容庵卜居。仰侨禅寺闻其大名，上奏金帝请其为住持。原来，这仰侨为燕京禅宗丛林之最，寺中那些知事僧与朝廷权贵有千丝万缕的联系，往往不服住持管束。 万松到来，立刻革除旧风，于是秩序井然，远近歙然。这期间，雪岩满禅师圆寂，万松听到讣讯，不等车马准备妥当，便独自一人上路，步行向千里之外的磁州赶去……

一年秋天，皇帝完颜璟上山打猎，路过万松住持的寺院。皇帝身边的人提醒万松：应该趁这个机会把庙内最好的东西献给皇上。万松故意反问什么是最好的东西？那人说：“玉石玛瑙、奇珍异宝。”万松道：“君子爱人也以德，岂可以此瑕类贻君主乎！”章宗听说之后，大加称赏，翌日书诗一章相赠。从此，万松行秀的名声传遍金国，燕京的贵族士人更是纷纷前来求禅问道。如文坛领袖李纯甫、大诗人赵秉文、朝中重臣耶律

楚材等，都拜在门下，以弟子相称。 万松行秀禅师（曹洞宗第十五世）得法弟子众多，主要有雪庭福裕、华严至温、林泉从伦等人，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。另外，他的法脉也飘洋过海，传到了东瀛：

日僧彻通义介（1225—1280），简称“义介”，于宋开庆元年（1259，日本正元元年）来华，先后参谒浙江径山、天童等名刹。最后，他北上燕赵参学，得法于行秀禅师之弟子，列为曹洞宗第十六世。景定三年（1262）归国，主法于著名的永平寺，是为日本曹洞宗第二世。

万松行秀的在家弟子耶律楚材，博览群书，精通经史，深得元太祖成吉思汗、太宗窝阔台之信任，凡朝中军国庶政，都必先咨询他而后行。跟随成吉思汗西征途中，每有战伐，耶律楚材皆随军策谏，阻止蒙古统治者的极端杀戮，保护了大量民众性命。 耶律楚材将佛法智慧与世法圆融起来，提出“以儒治国，以佛治心”的主张。他被窝阔台任命为中书令（宰相）后，将这一主张贯彻于实际，采取了一系列措施：兴仁政、正官制、均赋税、平权量等，使饱受战争创伤的民众得以安居乐业，休养生息。蒙古帝国之伟业，耶律楚材居士的辅佐之功极大。

万松行秀禅师圆寂于元定宗丙午年（1246），春秋八十一岁。临终有偈云：

“八十一年，只此一语。

珍重诸人，切莫错举。”

万松老人圆寂于燕京西郊仰山的栖隐寺，舍利塔建在了城里——今西城区西四南大街砖塔胡同——其胡同因之得名。万松行秀舍利塔为金元时代风格的密檐八角九层砖塔，高约 十六米 ，是现今北京城区仅存的一座古代砖塔。

建国后，塔院被各种建筑挤占，仅余百十平方米。2007年3月，奥运会前北京城区大规模改造，这座长年被照相馆、小饭店“围困”的元大都地标得以重现，矗立于西四南大街街边。

（二）万松行秀著作

万松行秀天资敏利，于百家之学无不淹通，曾经三次阅藏，对佛教法典都非常通晓。其生前著述很多，除名著《从容录》之外，还有《请益录》、《祖灯录》、《释氏新闻》、《心经宗说》、《糠禅赋》、《鸣道集》、《辨宗说》、《禅悦法喜集》等等。这些著作，在中国禅宗史上都曾产生过较大的影响。当然，万松行秀最重要的著作，乃是《从容录》。《从容录》全称《评唱天童觉和尚颂古从容庵录》。万松行秀禅师在燕京报恩寺附近，筑从容庵隐居，专门评唱曹洞宗高僧宏智正觉的《颂古百则》。 他闭关七年，九绎其稿，将历年讲解公案和颂古的旧稿整理，著成六卷《从容录》。

万松行秀自述其撰此书目的有三：“一则旌天童学海波澜，附会巧便；二则省学人检讨之功；三则露万松述而不作，非臆断也。”万松行秀博学广闻，引领学人窥见宏智正觉心要，可谓游刃有余。

《从容录》为曹洞宗诠释公案之著述，系禅门要典，更是曹洞宗最重要的著作之一，集中体现了万松行秀的禅风。本书与《碧岩录》并称为禅门双璧，对后世禅宗的影响极为广泛。《从容录》的出现，标志着曹洞宗在北方的全面崛起，在此后很长的时间里，河北地区的禅宗，完全是曹洞宗的势力范围。并且在全国范围内，曹洞宗也取代云门宗，与临济宗并驾齐驱。

（三）万松行秀佛学思想及影响

全真问行秀禅师：“某甲三十余年，打叠妄心不下，乞师方便。” 万松行秀道：“汝妄心有来多少时也？未审本来有妄心否？只如妄心作么生断？只这妄心断即是，不断即是？”

自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心，乃为妄心。然而，真心与妄心，犹如海水与波浪，海水常住不变，是为真；波浪起灭无常，是为妄，二者本质却是一样的。所以，真妄一体，生佛不二；生死即涅槃，烦恼即菩提。不必分别，不必取舍，此心清净，“妄起即觉，觉即妄离。”

全真言下廓然，作礼而去。 在这里，万松行秀应学人之敲而唱之，巧妙地阐释了“真妄不二、理事双照”的宗旨，化解了他的困惑。这种“曹洞敲唱”，看似不动声色，其间不容毫发，即事而真，理事回互。

莲宫特作梵宫修，圣境还须圣驾游。

雨过水澄禽泛子，霞明山静锦蒙头。

成汤也展恢天网，吕望稀垂浸月钩。

试问风光甚时节，黄金世界桂花秋。

这首偈子，是承安二年（1197）金章宗诏请万松行秀住持仰山栖隐寺，升座上堂所说。他教导位高权重的弟子耶律楚材“以儒术治国，以佛法治心”。

《续指月录》介绍万松说：“于孔老庄周百家之学，无不俱通；三阅藏教，恒业《华严》。”他也是儒释道“三教合一”的倡导者，他认为：儒道二教，宗于一气；佛家者流，本乎一心。在他看来，三教在本质上是可以会通的。这种以佛教“心学”解释、统摄三教的理论，对此后的哲学影响深远。

古来，人们好将曹洞宗与临济宗相比较：曹洞家风细密，临济机锋峻烈；曹洞贵婉转，临济尚直截；曹洞似慈母，临济如严父。因此，丛林中向有“临济将军，曹洞士民”之说。曹洞宗接引学人，平和精细，妙用亲切，以其行功绵密，循序渐进，使学人功勋逐步圆满，此为曹洞特色。

然而，因为来到了临济禅的发源地，受河北民风影响，万松行秀的曹洞禅法，少了一些婉转，多了几分泼辣；不见了婆心之葛藤，陡增了雄赳赳之丈夫气魄：

示众：踢翻沧海，大地尘飞；喝散白云，虚空粉碎。严行正令，犹是半提；大用全彰，如何施设？

示众：向上一机，鹤冲霄汉；当阳一路，鹞过新罗，直饶眼似流星，未免口如扁担，且道是何宗旨？

正是这种转变，为曹洞宗带来了崭新的生机，开拓出了别具一格的教学方法，于是，曹洞宗的命运也就因此发生了根本性的改观。

加之金代朝廷的爱护，为佛教的生存与发展提供了广阔空间。曹洞宗遇如此时节因缘，于心平气和之中从容伸展。加上万松行秀乃百年不遇之灵根伟才，于是，曹洞宗在河北得以新生并壮大起来。

（本文摘自国家社科基金项目《河北佛教史》）