第六讲正确地面对死亡

（2009年12月6日晚）

各位善知识：

好景不常在，好花不常开，七天的时间，转瞬之间就过去了。时间是迁流的，世事是无常的，人生也是短暂的，这都说明了世间一切事物的有限性。另外一方面，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的。虽然不能说它是无限的，但是作为迷失的人，从其主观意愿来说，其欲望确实是无限的，所谓欲壑难填。

一切事物都是有限的，而人的欲望却无穷无尽，这中间就产生了极其尖锐的矛盾。人生就是在这样的矛盾当中，苦苦地挣扎一辈子，始终觉悟不了。一直到大限临头，总还觉得自己有很多心愿没有实现，有很多欲望没有满足。即使病入膏肓了，也还要与疾病、与死亡对抗挣扎。人生的痛苦，其根源就是我们的欲望，有无穷无尽的欲望，就有无穷无尽的烦恼，就有无穷无尽的痛苦。这些痛苦是从哪里产生的？就是认识不到一切事物的有限性，认识不到生命有生、老、病、死，一切事物有生、住、异、灭，这个世界也有成、住、坏、空，一切都是有限的、无常的。

对我们人类而言，一生之中，或在生命流转的过程中，一直都伴随我们的朋友，大致上有两个。一个就是良知。不管我们如何作恶多端，偶尔，也会有一点良知，这一点良知就是佛性，也就是我们成佛的可能性。即使作恶多端，如果想转变的话，也还是有可能的。它是我们生命永恒的伙伴，一旦我们彻底觉悟了，这一点良知就转变过来，成为清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。如果不转变，不觉悟的话，那也仅仅是一点良知而已。

另外一个朋友就是生死。在我们这一期生命当中，从我们的业识投入娘胎的那一刻开始，就意味着生，同时也意味着死，生与死总是同时存在的。有的小生命，在母亲的肚子里就结束了。有生必有死，死亡永远伴随着生，相依为命，寸步不离。虽然说生、老、病、死，看起来好像“死”是在最后一个阶段，这是就一般的生命发展规律而言，实际上，生与死是同时存在的，它是我们生命当中相依为命的最好的朋友，永远不分离。

只要我们有生命，同时就有死亡。我们的生命在成长、发育、衰老的过程中，死亡、无常，没有一时一刻离开过我们。因为人的生命，一方面具有局限性，另一方面又具有脆弱性。一个活蹦乱跳的人，意外的死亡随时都有可能发生。一不小心触电了，死亡就把我们接走了；在高速公路上，在大街上，坐在汽车上、走在路上出了车祸，都有导致死亡的可能性。如果说死亡不是随时存在，不是永远伴随我们的，那就应该撞也撞不死，杀也杀不死，但这是不可能的，生命极其脆弱，死亡随时存在。

那么，我们应该如何面对死亡呢？第一条，不要抗拒。不要幻想都像宝掌和尚那样活上1072岁，那毕竟是一个偶然的事情，不是必然的，千古以来，有历史记载的，也就出现过一个宝掌和尚而已。人生自古谁无死。人固有一死，这是不可逃避的事实，我们一定要认识这个规律，万法无常，包括我们的生命在内，也是无常的。如果大家都不死，都活上一千多岁，这个世界就完了，这个社会还怎么发展，人类会把地球压垮了。所以，生、老、病、死是生命发展的自然规律，是不可抗拒的。

我们在有疾病的时候，在面临死亡的时候，往往总会有人在旁边鼓励，要与疾病做斗争，要从死神的手上逃出来……这都是梦想，怎么可能呢？你越斗，自己就越痛苦，你永远得不到胜利，永远都会以失败告终。与其徒然地增加许多痛苦，还不如一切顺其自然。爱护生命、珍惜生命是必要的，抗拒死亡则没有必要，对抗死亡更没有必要。你想把死亡拒之门外是做不到的。只有换一个方法，善待死亡，善待这个同我们生命一起走过来的好朋友，学会正确面对它。中国人的古话，说视死如归，把死亡看作是回家一样的快乐、兴奋，有一种期待，那该有多好。人人都想回家，都把死亡看成是回家了，我们心里的包袱就会一下子放下，对死亡毫不惧怕，而是非常愉快地去接受它、面对它。

我们在座的，很多都是上了年纪的人，死神已经给我们发来了请柬，邀请我们回家。我们要欢喜地接受，要视死如归，就如同要回老家了一样。乡下有一句俗话，称死亡是回老家，有的人诅咒别人，也是这样说：再不老实点，我就送你回老家。意思就是说我要揍死你。我们学佛的人，要知道抗拒死亡是一种痛苦，世事无常，不要与死亡对立，要顺应这个自然规律。

“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”生，随因缘而来，死，随因缘而去，有什么值得恐怖的呢？人世间又有什么值得留恋的呢？生前枉费心千万，死后空持手一双。“万般将不去，唯有业随身。”我们要正确面对死亡，就不会有诸多顾虑。宣化上人在临圆寂的时候说：我从虚空而来，现在还是要回到虚空中去。多么潇洒！在这时候他知道，人也空，法也空，人法二空，就是大智慧的显现，就是生死的解脱。

四祖大师教我们如何面对死亡呢？就是要空心，把心空掉，把对死亡恐惧的心理空掉，贪生怕死的心理空掉。这就是人空，接下来就是心空，然后是空空。连想要空的心理状态也要空掉，那就是法空。也是告诉我们同样一个道理，人空法也空，解脱在其中。学佛要学本领，就是学这个本领，看破死亡，善待死亡。正确地面对死亡，这个本领要没有，那好痛苦啊！

为了能正确地面对死亡，对我们这些上了年纪的人来说，还有一条非常重要——不要老打妄想：我还要活多久——不要有这个妄想。无常老病不如人意，说来就来，说走就走，我们怎么面对呢？我们从主观上也要有这个想法：说来就来，说走就走，毫不留恋。活那么大岁数干什么呢？给社会增加负担，给家庭带来麻烦，给子女带来重重的包袱。

但是，我们也要珍惜生命，不要厌弃这个生命，顺其自然就可以了。我们活着的时候，健健康康地活着，要走的时候，高高兴兴地回去，视死如归。回到极乐世界也好，回到虚空也好，回到药师佛那里也好，如果你有愿力的话，回到地狱更好，度众生嘛。不过这里有一个前提，你要有愿力，有愿力你才敢说这个话，回到地狱更好，如果你没有愿力的支持，就不要说这个话。

记着我说的话，健健康康地活着，一旦无常到来，高高兴兴地回去。正确面对死亡，死亡是无可逃避的。

一个学佛的人不敢正确面对死亡，那就说明他学佛连一点边也没沾着。我们天天念无常，无常不是说着玩的，无常就是说人是要死的，一切事物都是从有到无，生生灭灭，灭灭生生。无常是一件好事情，死亡也是一件好事情，为什么？世间的事物不无常就不能发展，人要是不无常，就没有变化。我们这一辈子的生命素质并不好，所处的正报与依报的环境有很多缺陷，无常了以后，再来人间，也许我们的依报更庄严，正报素质更高，那不也是一种发展？所以，学佛最后表现在如何面对我们的生命，如何面对死亡，如何面对过眼云烟一般的事实。把自己的问题真正看破了，看透了，彻底地放下。彻底地放下了，就彻底的自在——大自在。

第七讲看破放下自在

（2009年12月7日上午）

各位善知识：

虚云禅林首届禅七法会的第一个七，就以今天上午供养每个人的一香板作为标志，结束了。接下来还有九个七，一直要进行到腊月廿三，希望各位都能够坚持到底。往年在柏林寺和四祖寺都是打五个七，今年从虚云禅林开始打十个七，在座的一些老参，可以尝一尝打十个七的禅味是什么。坚持十个七，一直用功下来，看究竟有怎样的变化，有多大的进步。在北方来说，能够成就十个七的道场还不多，就是在全国来说，也数得清楚，全国加在一起也不会超过十家。所以，希望各位千万不要错过这个机会，一定要下定决心，坚持到底。我虽然不能陪各位一直打十个七，但是，我的心会一直跟大家在一起，会一直想着虚云禅林还有这么多的菩萨在修习禅定，在这里求开悟、求安心。

禅宗一法，直指人心，见性成佛，不绕圈子，不走弯路。人生所面对的，有许多问题，许多个为什么。我记得有一套儿童丛书，叫《十万个为什么》，小孩子来到这个世界没有几天，就要让这些幼小的心灵去面对十万个为什么，这该有多大的压力，该是多么沉重的一件事？对于小孩子来讲，可能会对其中的一些问题感兴趣，但是想要在短时间内，把十万个为什么都搞清楚，那似乎还是太残酷，要求太高了。要让孩子们一点一点地知道才好。孩子们的心本来很纯洁，等到把十万个为什么都搞明白，这颗心也就被污染了。反过来，我们参禅用功的人，就是要把种种的妄想、分别一起都放下。佛陀说有八万四千烦恼，而我们一下子来了十万个为什么，比八万四千烦恼还要多一万六千条。十万个为什么，就是十万个烦恼。实际上，烦恼是无数的，一个知见、一个分别、一个执著，就是一个烦恼，一个障碍。有一位居士，写了一封信给我，提出了十个大问题，每一个问题里面，又分列有三个、四个、五个、六个小问题，洋洋洒洒几千字。要想把这十个大问题都说明白，起码要写一千页的书，即使是那样，也未必能够说得明白。

可以说，一切的问题，一切的学问，是说不明白的。究竟是唯心还是唯物？本体究竟是什么？真如究竟是什么？佛性究竟是什么？生命的原点，生命的本源，究竟是什么？是尽未来际也说不明白的。该怎么办呢？就要靠自己亲自去接触它、体验它。知识层面的东西都具有局限性，只有实际体验到的东西才会有那个感受，有那个受用，但是也说不出来。有体验才是解决问题的关键所在。

佛经有一个比喻，我曾经讲过多次，很多法师在讲经的时候，也经常引用这个典故。是说佛陀在世的时候，有一个人中了毒箭，这个被箭射中的老先生，是爱钻牛角尖的人。毒箭射在身上，他却说：“这不要紧，我们一定要研究研究，看这支箭是从哪里射过来，然后再仔细分析一下，这支箭是怎样构成的，箭的各个部位是怎样制作的。等到把这些问题都搞明白了，再把箭从肉中取出来。”有一个讲实际的人，就在他旁边劝说：“老先生，等你把箭研究明白了，箭上的毒药就会穿透全身，你的生命也就没有了。你要研究箭可以，先把箭拔出来，你再去研究；不把箭拔出来你就去研究，等你的生命结束了，这个箭也是研究不明白的。”这虽然是个比喻，但它说明一个事实，有爱钻牛角尖的人，也有讲求实际、讲求解决实际问题的人。对于我们学佛的人来说，烦恼就好比毒箭，这支毒箭已经射入我们体内，射入我们的身心。我们中了毒箭，首要的问题，是怎样用最快最简单的办法，把烦恼毒箭赶快拔出来，保护我们的身体健康。

这个最简单、最直接的办法就是“直指人心，见性成佛”。见性成佛，达到了佛的境界，一切烦恼的毒箭就不会再损害我们的身心。所以，我们现在的任务不是要把世间的所有学问都弄清楚明白，去看它们究竟说什么。用佛的眼光来看，世间的一切学问不过是戏论而已，说来说去，对于解决我们的实际问题，都是毫无帮助的。正如佛经所说，说食数宝，饥者照饥，贫者照贫，都不能解决实际的问题。

世界的本体，究竟是物质的，还是精神的？或者是精神和物质不可分离的？我想，把这些问题都留给哲学家去慢慢研究。我们学佛的人，要知道所要解决的，不是知识层面的问题，而是我们的身心存在着迷惑与痛苦的问题。

世间的学问，越分越细，科目越来越多。儒家把世间的问题，归纳为两个问题四个字，就是“饮食、男女”。古往今来，政治、军事、宗教等等都是围绕这两件事在做文章，在研究、解决由这两件事所引起的种种麻烦，种种问题，种种烦恼。这四个字是人类必须面对的。饮食男女，人人在其中，人人都要直面这两件事，想逃避也逃避不了。

直指人心，见性成佛，就是从根本上要我们正确地面对这两件事，而不是逃避这两件事。不管你开悟也好，不开悟也好，你是男的就是男的，是女的就是女的，肚子饿了要吃饭，困了要睡觉。古时有一位学人去参拜一位禅师：“老和尚，你平常是怎样用功夫的呢？”老和尚说：“我饥来吃饭，困来睡觉。”学人就问他：“老和尚你是这样用功夫，那么所有的人都是如是，是不是都在用功夫呢？”老和尚就说：“非也。一般的人，吃饭的时候不好好吃，睡觉的时候更不好好睡。我老和尚吃饭就吃饭，睡觉就睡觉。只有这样，才吃得香、睡得甜。”

今天一大早，就有一位居士跪在禅堂外跟我说：“老和尚啊，一分钟也不能再等了，你赶快给我剃了吧！我昨天一晚上，眼皮都没有合呀。”意思是说她要出家，就连一分钟也不能等了。一晚上没睡觉，你说她该有多苦。一晚上没有合眼，那在干什么呢？妄想多，分别多，执著多，自己在找自己的麻烦。你把所有的想法都空掉，都放下，就轻松自在了嘛！何必去自投罗网！叫放下就是放不下。世事无常，看破，放下，自在；光阴有限，行善，积德，参禅。确实要放下，人生太苦了！懂得这个放下的方法，为什么就不用呢？放下了就快乐，就自在了，这样的方法不去使用，硬是要坚持自找麻烦。

诸位善知识，我们这一期一会不容易，要好好地珍惜。要把懂得的一点，记得的一点，在二六时中学着去用。说放下，就试试看，放下究竟是什么滋味；说看破，就看破，感受一下，看破以后会不会漏水？实际上是不会的。只有看破了，那才是无漏的，看不破就是有漏的。看破，放下，得大自在，该有多么舒服！学着这么做，学着看破、放下。

人生苦短，来日无多。虽然我们不要恐惧死亡，但是也要知道生命的有限性。在还不懂得怎样面对烦恼、面对生死的时候，我们会很糊涂，现在我们懂得一些了，就学着去做，做一点就有一点受用，完全不做，总停留在分别、执著上，就永远不会有受用。

七天来，由于常住的成就，大众的配合，维那师的操劳，内外护七人员的辛苦，这一百多号人平平安安，吉祥如意，实在是不容易。我们第一次打禅七，第一个七有了一个好的开头，希望这个好的开头能够一直坚持下去。希望常住的当家师，一定要把禅七坚持下去，打十个七，使虚云禅林这座虚云老和尚的道场，禅宗大德的道场，真正成为修禅的一个道场，把禅风、宗风树立起来，一点一点去做。万事开头难，只要开了头，坚持下去就是成功。（全文完）