（接上期）

二、什么是禅

禅的内容是什么呢？ 我们大家 抬头看上面那个墙壁上（指墙壁上的 “无”）——我们在看这个字的时候，已经 是一个障碍。既然是无，它也没有形状，只 是借这个字，来表示禅的内涵，但禅绝对 不是这个字。禅是无，无，又是什么呢？ 无，不是没有。如果我们把无，理解成为有 无的无，那就错了！无是超越，是超越了 有无的对立，这样的无，才有意义。禅，是 整体性的，不是二元的，也不是一元的。禅 就是不可界定的东西，如果可以界定了， 那也就不是禅了。有时候也用空来描述禅 的境界。禅是空。空，不是一物都无；空，是 一种超越有无对立的大智慧。从这两点来 讲，禅就是永恒的突破，只有突破，才能体 现禅的风采，禅的意境，禅的创造力。如果 有一件事情能够限制它，禅的创造力就没 有了。所以，禅，是我们生命中无限的创造 力，它不是上帝，它是佛性。它是如来藏， 它是法身，是真如。说出这个名字来，已经 是多余的。但是为了帮助大家理解禅究竟 是什么，所以用这些假名描述一下，但一 定要直接去体会禅。

比如临济禅师在黄檗禅师座下，依止多年，参学多年，依然 不能开悟。黄檗禅师就想到，他的因缘可能不在我这个地方，就 把他指示到大愚禅师那里去。到了大愚禅师那里，经大愚禅师的 指点，临济禅师开悟了。开悟以后的表现是什么呢？他不是顶礼三拜，而是在大愚禅师的胁下打了三拳头。大愚生气了没有？ 没有。但是他说了一句话，你的老师还是黄檗，与我无关。临济禅 师于是又回到黄檗禅师的座下，见了黄檗也不顶礼，也不叩拜， 劈头盖脑就是一巴掌，黄檗禅师只是一笑，说一句，看你这个疯 癫汉！这多奇妙呀！现在出现这个场面，那还得了啊，媒体上报 纸上还不炒得沸沸扬扬呀！这就是禅者的风采。大愚禅师看到 他启发了这么一个好弟子，竟敢在老虎的头上拔胡须，这多了不 起！所以他很高兴。黄檗禅师同样如此，这一下放心了，终于我 的法门有人继承了，高兴。

禅师的那种作略，那种直接性，那种单刀直入，一针见血，只 有在中国文化的土壤上面，只有以佛家的大智慧，加上中国文化 的熏陶，才能够出现这种超人的卓越，这就是我们生命中无限的 创造力。临济禅师的道场，就在我们石家庄以北二十公里的地 方，正定临济寺。今天天下的佛弟子，我所说的天下，就是指的我 们汉传佛教这个系统，我们皈依了也好，出家了也好，都要起一 个法名，这个法名，绝大部分都是根据临济宗的派系而来，所以， 严格讲起来，我们汉传佛教的四众弟子，可能有90%以上都是临 济宗的子孙。祖师那么伟大，他创造的宗派才能够具有那么强盛 的生命力。

禅，是生活中专注、清明、绵密的觉受。所以生活禅中这一点 最关键，就是觉照，就是自觉性，就是觉醒，就是觉悟 ，就是觉悟的那样一种受用。它不完全是功夫，它是功夫到了炉火纯青那个时候的一种受用。有了这种受用，生活禅，禅生活，才可能在我们的生命中涌现出来。 我们要修的，要训练的，要培养的，就是这样 一种清明、绵密的觉悟的受用。我们的生活中有很多迷失，从哪 里来的？就是因我们不能觉悟，总是在迷惑当中。禅是一切，又 超越一切。既然是生活禅，生活是一切，禅也是一切。

我在十几年前，写了《生活禅开题》这篇文章。《生活禅开题》 中，曾经讲到什么是禅。这篇文章从几个方面来说明禅是什么。 从自然现象来说，满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅， 潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓 月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨 无声是禅。从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适 度是禅。从心理状态来说，安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪 是禅。从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉 献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。从 审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善 是禅，超越是禅……当然可以举出更多现象来说明禅的普遍性， 但仅此就足以说明：禅是一切。同时如果禅就是它本身，那又把禅局限了，所以禅又超越一切。禅只有超越了一切，才能够指导 一切。禅只有超越了一切，才能够提升一切。在我们这个空间，没 有一个人身上没有禅，没有一点点的空间没有禅；是它，又不是 它。禅，是三界中的源头活水。我们住在城市里的人，要知道什么 是源头活水，简直是神秘得不得了，只有住在大山里的人，才知 道源头活水是什么，才知道那个来源的重要性，才知道那一溪流 水，是永远都不会停止，永远都不会腐败，永远都具有流动性。

禅，很奇妙，又很实在；很普遍，又很超越。

三、什么是生活禅

生活是普遍的存在，生活就是我们生命活动的总括。我觉得现代人，或者说西方文化，给我们一个最重要的贡献，就是把我们人类的活动，用“生活”二字来进行一个高度的概括，这是一个了不起的贡献。在佛经上有这个类似的内容，但没有像这样一个能高度概括我们生命一切的活动的词，即使有这个词，它也不能为大众所接受，不能够进入主流语言环境。比如佛教讲的“身口意”三业，“行住坐卧”四威仪，比如说“日用事”，这都和生活这个词有一定的关联，但是毕竟不通俗。生活二字，既通俗又普遍，而且能够为所有人接受。有这样一个对生活高度概括的词，一个概念，如果我们佛教不拿来运用的话，那就是一种自我封闭。佛教、佛法永远是开放的，不是这样的（以手做开合姿势），这样就是封闭的，它是扇面形开放的。

从上个世纪二三十年代，许多接受新文化的法师，都把生活这个词引进了佛教修行的描述之中。其中把生活二字用得最好，用得最娴熟、最圆满的，就是太虚大师，他的文章，他的讲演，处处扣紧生活。关于佛法与生活，佛学与生活，这样题目的讲话和文章，在他的著作里无数次地使用。进入到现代，当代，所有弘法的大德，都在运用生活这个概念，来谈修行，谈佛法。就是生活禅这个概念，也有人提过。在我之前，台湾有一位居士，偶尔看到他有文章谈到生活禅。但是，他没把它作为一个修行的体验而进行反复地探索与实践。我们河北佛教协会和柏林禅寺，从1991年开始，就在提倡生活禅，而把生活禅的具体宗旨规定为：觉悟人生，奉献人生。这一下子就把生活禅的理念，和传统的大乘佛教的理念进行了连接。大乘佛教有两大宗旨：一个是智慧，一个是慈悲。所谓一智二悲，这已经是讲了一两千年的命题。一智二悲，如何把它赋予一种时代的精神，时代的意义？我们这个僧团反复地探索、推敲， 用什么词能够把慈悲与智慧的理念连接起来？最后就确定了“觉悟人生，奉献人生”。有大智慧，才能觉悟人生；有大慈悲，才能奉献人生。这就定下了夏令营的宗旨。生活禅的奠基石就是这八个字，生活禅具体的修行方法，就是“在生活中修行，在修行中生活”。 虽然很抽象，但是，至少给我们指明了在当今的时代环境下，如何来修学佛法，如何来弘扬佛法，如何来用佛法的精神，净化社会，和谐社会，就有了一个具体的目标。

觉悟人生、奉献人生，实际意义是什么呢？觉悟人生是针对人类的迷失而言，奉献人生是针对人类的自私、以我为中心来说。觉悟人生、奉献人生与佛教传统的修行次第也是完全能够连接的。传统的修行次第有所谓大乘和小乘，小乘所修的是以出离心为基础的解脱道，大乘所修的是以菩提心大悲心为基础的菩萨道。解脱道以自觉为主，菩萨道以自觉觉他为主。如果我们把解脱道与菩萨道都归纳到生活禅这个系统当中，那就是——觉悟人生强调的是解脱道，奉献人生强调的是菩萨道。这样就使生活禅这个理念，与传统佛教的修行次第进行了有机的连接。当然，传统的修行次第，与禅宗虽然精神一致，但是表现的方法，进入的步骤，完全是两回事。刚才我们讲到临济禅师的故事，在传统的解脱道与菩萨道的修炼过程中是不会出现的，你把老师打三拳那还得了呀？那犯大规矩。所以，禅宗呢，禅呢，很奇妙。

禅宗虽然从产生到现在，已有一千五百年的历史，但一直到今天还有人质疑禅宗是不是佛教。因为要用传统佛教的眼光来看禅宗，确实禅宗有许多的作略、做法，是完全带有突破性的，带有创造性的，用现代的话说，带有原创性。在一些作略上，已经跳出了印度佛教的那些规矩；也正因为禅宗的精神、做法具有原创性，所以才能在中国蓬勃发展，而且不但影响到周边的国家，像越南、朝鲜、日本，今天已经影响到了欧美各国。是不是可以这么说，禅在今天欧美的文化环境之下，从某种意义上，它确实起到了震撼欧美文化或西方文化基础的那种作用，震撼还不确切，如果用动摇的话是不是太过分了？但是实际上在发挥这个作用，动摇西方文化的基石。

西方文化是二元的，禅宗就是要打破二元对立的局面，从这一点来讲，它是动摇了西方文化的基石。那么我们在修生活禅的过程中，究竟从哪些方面来落实生活禅的修行法门？我想提出以下一点看法：

在生活中，培养专注、清明、绵密的觉受，以信仰、因果、良心、道德为内容，不断优化自身素质，从而落实觉悟人生的宗旨。在生活中，培养以感恩、包容、分享、结缘为内涵的理念，不断和谐自他关系，从而落实奉献人生的要求。觉悟人生，所要做到的是要优化自身素质；奉献人生，所要做到的是和谐自他关系。我们人生存在这个世界上，究竟能够做些什么事？我们要永远地、无穷无尽地做这两件事，不断优化自身素质——觉悟人生；不断和谐自他关系——奉献人生。永远只能够主动地做这两件事，其他的事可能都只有被动去做，唯有这两件事你可以主动去做。如果我们把优化自身素质、和谐自他关系和解脱道与菩萨道，进行一个连接的话，那就是以解脱道为目标来优化自身素质，以菩萨道为目标来和谐自他关系。以此两道的完美结合，落实“觉悟人生，奉献人生”，“善用其心，善待一切”，“自觉觉他，自利利他”的生活禅宗旨。

生活是具体的，直接的，体验的，个体的。禅也是这样，禅是直接的，打一棒你会痛，是直接的。禅在哪里呀？穿衣吃饭。禅在哪里呀？庭前柏树子。僧问赵州，如何是祖师西来意？祖师西来意是什么呢？是禅呗。赵州和尚不像我这样搞一上午，说七道八的。赵州和尚用手一指：庭前柏树子。多直接！因为禅没有离开每一个具体的存在。赵州和尚讲话风趣，有艺术。当时那些禅师可以说都是美学大师，艺术大师，否则的话，他怎么能够进入到那个境界里去？ 进入不了。多优美的故事呀！在我们柏林寺讲这个公案，特别的亲切，庭前柏树子依然还在，赵州禅风也洋溢在我们生活的方方面面。在这样一个道场来学习净化人生、和谐社会的生活禅，也具有……感染力，找不到一个词来形容，这个词不是很确切，（问营员，你有什么词呀？营员：穿透力）穿透力也不确切，用一个不是很雅的词——诱惑力，虽然不是很雅，但很有说服力。

（全文完）（本文为净慧老和尚在第十六届生活禅夏令营上的开示）