发源于河北的临济宗，发展到元代，分为南北两大传承系统。南方以高峰原妙、中峰明本为代表。其法脉传承如下：临济义玄→兴化存奖→南院慧颙→风穴延沼→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆→杨岐方会→白云首端→五祖法演→圆悟克勤→虎丘绍隆→应庵昙华→密庵咸杰→破庵祖先→无准师范→雪岩祖钦→高峰原妙→中峰明本。

北方则以海云印简为代表，在元初被官方奉为“临济正宗”。其法脉传承如下：五祖法演→天目齐→懒牛和→竹林宝→竹林安→容庵海→中和璋→海云简。

北方临济宗之所以能冷灰爆豆，是因为有了海云印简这位杰出的禅师。他悟境宏阔，说法圆融，倾倒了大批蒙古贵族，从成吉思汗、窝阔台、贵由，到蒙哥，四代君王一直对他崇敬有加，请他出面掌管天下佛教事务。大元真正的开国皇帝忽必烈，尚未登上大位时，曾折服在他的座下，不但听从他的倡议，广求天下硕儒贤士治国，而且跟从他受了菩萨戒，成为了他的正式弟子。

一、悟道机缘

海云印简（1202～1257），俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人，据说为微子的后裔。[1]他从小聪明过人，悟性极高，七岁受读儒书，过目成诵，每发妙解。一次，父亲给他讲授《孝经》中的“开宗明义”章，他脱口就问：“开者何宗？明者何义？”崇庆元年（1212）十一岁时，印简投于中观沼公门下，出家为僧。

海云印简年龄虽小，却有禅者作略。有一天，寺院的上座禅师对另一个僧人说：“你到印简的背上去拍一下，等他回头的时候，向他伸出一根指头，看他怎么办？”那个僧人真的去拍了一下，谁知印简竟头也不回，只是向上竖起一根指头。

一日，印简陪侍沼禅师经行。沼禅师问：“法灯禅师（即清凉泰钦禅师）道，看他家事忙，且道承谁力。汝作么生？”小印简一言不发，拉着沼禅师的手用力一拽。沼禅师道：“这野狐精！”印简禅师便“诺诺”。沼禅师于是喝道：“更须别参始得！”于是印简便回寮中，用功参究。沼禅师传授给他打坐的方法后，他开始修习禅定。

印简禅师十八岁时，成吉思汗率军攻陷宁远城和岚城。因了蒙古军队极其野蛮，每陷一地，往往屠城，寺院僧众因而逃散。但是，沼禅师因病无法行动，印简即独自留了下来伺候师父。中观沼说：“我年已老大，死不足惜，你正年轻，如此玉石俱焚有什么好处呢？你还是赶快逃命吧！”印简回答：“因果无差，生死有命，我怎么能离开师父自求脱免呢？即使能免一死，我还算个人吗？”

被俘之后，海云印简以昂扬的气宇、巧妙的机辩，折服了蒙古将军李七哥与史天泽。他俩与海云结忘年之交，也对沼禅师执弟子之礼，并将其推荐给了南征统帅、太师木华黎。木华黎请海云师徒到北方的赤城（今河北省赤城县）弘法的同时，还专门向远在西域征战的成吉思汗报告了此事。成吉思汗颁旨曰：

“尔人来说底老长老、小长老，实是告天的人，好与衣粮养活着。”[2]

木华黎奉命给予海云师徒种种优遇，封中观沼为“慈云正觉大禅师”、印简为“寂照英悟大师”。翌年五月，沼禅师圆寂，海云印简建塔供养。之后，他策杖而行，前往禅宗兴盛的燕赵之地参学。辛巳年(1221)，在南游途经松铺时，忽遇大雨，便缩在一处悬崖底下暂避。天气寒冷，他想点篝火取暖。就在他敲击燧石取火、火星迸发的刹那，海云印简豁然大悟了。他用手摸着自己的面门，欣喜地说道：“今日始知眉横鼻直。信道天下老和尚不寐语!”

根据元代王万庆所撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》，及元代念常所著《佛祖历代通载》，海云印简开悟之后，并没有直接入燕京参见中和璋禅师，而是先在河北中南部丛林之中参方游历了一番。

他南下景州（今河北省景县）谒见本无玄禅师。玄问：“从何所来？”海云印简答：“云收幽谷。”玄禅师再问：“何处去？”印简道：“月照长松。”玄禅师首肯之。

在经过泃州（今河北永年县）时，海云印简遇到了宿儒张子真。张问他：“上人何不安住？”印简道：“河里无鱼市上取。”[3]

这两则禅机转语，充分显示印简在开悟之后，心灵获得了大自在、大自由。因此，他不为世俗常规所限，一切疑惑、烦恼散尽，性灵朗月常照。

在河北各地云水参禅期间，海云印简听说了大庆寿寺住持中和璋禅师的高德，于是，他从泃州北上燕京。当初，中观沼圆寂之前，印简曾问他：“今后我当依何人，了此大事？”中观沼禅师说：“到庆八十去。”印简未领会其意。如今，他突然明白了：原来，“庆八十”指的是大庆寿寺——人生七十古来稀，八十长寿，自然是大庆。更不可思议的是，在印简抵达大庆寿寺的前一天晚上，中和璋禅师做了一个梦，梦见有一个异僧手持禅杖，径直走入方丈室，雄踞于狮子座上。第二天，印简一到，中和禅师就笑着说：“此夜来所梦者。”

印简反问：“某甲（我）不来而来，作么生相见？”璋禅师道：“参须实参，悟须实悟，莫打野榸（zhai，枯木根）。”印简汇报说：“某甲因击火迸散，乃知眉横鼻直。”璋禅师故意否定他：“我这里与你所见不一样。”印简追问：“如何表信？”璋禅师道：“牙是一口骨，耳是两片皮。”印简禅师道：“将谓别有！”璋禅师道：“错！”印简禅师大喝一声：“草贼大败！”

璋禅师于是起身便走。

第二天，璋禅师又举出“临济两首座齐下喝”公案考验他，印简竖起拳头，猛地一拍，连方丈都震动起来！接着，印简诵偈说：“打破秦时境，磨尖上古锥。龙飞霄汉外，何劳更下槌！”

璋禅师再次否定：“途路之乐，终未到家。”印简又道：“精灵千载野狐魅，看破如今不值钱。”璋禅师这才颔首：“如是，如是。”不久，将衣钵传授给他，并作偈云：

天地同根无异殊，家山何处不逢渠。

吾今付与空王印，万法光辉总一如。

二、临济正宗

中和璋禅师主动让贤，让海云印简出任涿州大庆寿寺住持。由此，他声誉大彰，历任仁智、兴国、永庆等著名寺院住持，宣说佛法，接引学人。在他住持过的寺院中，最重要的自然是临济宗本山——真定临济禅寺。

在真定（今河北正定），他筚路蓝缕，建梵宫，振宗风，终于使得临济寺得以重兴。时人称他为临济中兴名匠。元代著名的学者赵孟评价说：

“海云性与道合，心与法冥，细无不入，大无不包。师住临济院，能系祖传，以正道统，佛法盖至此而中兴焉。”[4]

海云印简的禅法，颇具临济祖师风采。一日，他于廊下逢数僧，海云印简问第一僧：“哪里去？”僧云：“赏花去！”师便打。随后，他问第二僧哪里去？这僧见第一僧说赏花挨了打，便说：“礼佛去。”然而，海云印简亦打。他再问第三僧哪里去？这僧是老参，道：“那里去。”——答在问里，问在答中，很有禅者的味道，但是，海云印简仍然举起无情棒，打将下来。问第四僧哪里去？这僧无语，海云印简照打不误。

他问第五僧哪里去？这僧是个伶俐禅和子，机灵地说道：“找您去。”海云印简问：“找他干什么？”僧说：“让他打一顿。”印简三问：“用什么来打？”僧说：“还不是用棒来打。”海云印简连打他四下，呵斥道：“这掠虚汉！”

众人都挨了棒打，急忙离去。海云印简在他们身后突然喊道：“诸上座回头！”大家应声转回头来，他问：“是什么？”[5]

这是著名的“百丈下堂锦句”的灵活运用。所谓“千里一条铁”，临济儿孙，自然“万里宗风同”。

海云印简恢复了在北方沉寂多年的临济机锋，令人耳目一新，并得到元初皇家的崇信。至大二年（1309），赵孟奉敕撰《临济正宗碑》，把印简一系奉为临济正宗，他的传统法系被追溯到北宋的五祖法演，自临济义玄下传，印简为第十六世。元武宗时代，印简的再传弟子西云安，受赐“临济正宗之印”，并被封为荣禄大夫、大司空，“领临济一宗事”。印简一系在临济宗中的正统地位，得到朝廷的认可和维护。

当然，海云印简一系能够争得“临济正宗”的地位，主要是印简禅师的世缘殊胜，得到了元朝朝廷的隆遇。

三、仁恕为心

海云印简有语录《杂毒海》传世，嗣法弟子有十四人，但他的主要贡献不在禅法上，而是应机入世，使得元朝帝国走入“仁恕为心”之儒家政治轨道上，保护了中华传统文化，使得广大民众少遭受了许多磨难。

海云印简接任大庆寿寺住持后，道价日隆，蒙古在燕京的上层人物，多与他有所来往。他利用自己的道望和地位，做了许多保护佛教、维护汉文化的善举。当时，蒙古尚未定都燕京，占领燕京的重要将领、操有华北人民生死福祸大权的人，是“大官人”忽都护（胡土克）。忽都护不但常来拜谒海云，听他讲解经文，而且还经常讨教诸如“蝗灾”、“出猎”、“刑罚”等问题。海云印简便趁机宣扬“以仁恕为心”的理念。例如，当他回答忽都护询问打猎一事时，就曾“对以救人为急；驰骋娱乐之事，非所为宜”；问及刑赏诸事，海云的回答是：“心当以仁恕为心，乃为善。”[6]

仁恕为心，是儒家政治哲学的第一原则，海云所称的善，也是儒家思想中的善。当他劝勉忽都护的丞相厦里时，也曾说：“国以民为本，无民则何以为国？”[7]这种“民本主义”，源自孟子的政治主张。

海云印简自小学习儒家经典，所以他对孔子十分尊重，且兼收并蓄，对儒家思想多有吸纳。他以禅者广博开阔的胸怀，建议蒙古统治者要安抚百姓，倡导儒学，尊崇孔孟。当时，金国溃亡，海云印简特别向忽都护提出，要继续对孔子后裔孔元措袭封“衍圣公”头衔。他以一个佛门弟子的身份向忽都护阐释了孔子之德、儒学之利、人伦之需与治国之宜，对孔子及儒家大事表扬。他说，因为儒家的道统，中国的社会伦理，才能够“君臣、父子之定位。故人伦明于上，小民亲于下”。他建议当局凡是习孔孟之业者，皆免差役，使其更加勤奋学习。

因为他无门户之见，说的都是安民利国的良策，所以无论是丞相厦里，还是大官人忽都护，都对印简待之师礼，言听计从。

海云印简的“参政议政”，使得他的影响越来越广泛，1235年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被推为主持。1237年赐号“光天镇国大士”。1247年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。1251年蒙哥即位，命印简掌管全国佛教事务。宪宗皇帝曾经将海云印简迎请至上都，叩问法要。当时，尚未即位的世祖忽必烈亦奉以师礼，并以天下事请教之。

早在1242年，忽必烈就已经请海云印简赴帐下，问佛法大意。后来，忽必烈复问：“佛法中有安天下之法否？”海云印简道：“包含法界，子育四生，其事大备于佛法境界中。此四大洲，如大地中一微尘许，况一四海乎？若论社稷安危，在生民之休戚；休戚安危，皆在乎政，一在乎天。在天在人，皆不离心。而人不知天之与人，是其分别。法于何行，故分其天也人也。”[8]

治理天下的最高目标，应当在于安定社稷，休息生民。达到这一目标的办法，在于政策与天心。政策是人心，天心也就是民心。接着，海云印简趁机进谏，请忽必烈广求天下大贤硕儒，咨询古今治乱兴亡之道。忽必烈深为折服，不仅从之受菩萨大戒，而且赐以金缕袈裟，奉以师礼。

临别，忽必烈问佛法如何受持，印简曰：

“信心难生，善根难发。今已发生，务须护持，专一不忘。不见三宝有过，恒念百姓不安，善抚绥，明赏罚，执政无私，任贤纳谏。一切时中常行方便，皆佛法也。”[9]

禅宗讲求应机说法，对士大夫应士大夫之机，对宰官应宰官之机，对一国之君，当然就该应帝王之机。印简对忽必烈，没有讲空论有、谈玄说妙，而是对治国方略坦呈己见，言言在理，句句当机，无怪乎朝廷内外皆以师礼待之。

赵孟之《临济正宗碑》，也记述了此事：

“当世祖圣德神功文武皇帝在潜邸，数屈至尊，请问道要。虽其言往复绎，而独以慈爱不杀为本。”

赵孟颂之曰：“闻师之名，若古贤圣。尝进一言，深入圣听。不杀之仁，其利甚弘。”

宪宗七年（1257），海云印简示寂，世寿五十六岁。忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”。

印简虽然并非出生于河北，但他开悟得法于河北，住持、弘法的道场在河北，一生的主要活动在河北。他历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，所受朝廷重视和隆渥，无出其右者。

（本文摘自国家社科基金项目《河北佛教史》）

［1］海云印简行状，见《佛祖历代通载》卷二十一、《五灯会元续略》卷四、《雪楼集》卷六、《补续高僧传》卷一二。

［2］《大正藏》卷四十九，703页。

［3］以上两则公案见叶公绰著《遐庵谈艺录· 大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》，参见元·念常著《佛祖历代通载》。

［4］见《临济正宗之碑》，《松雪斋文集》卷九。

［5］见《佛祖历代通载》。

［6］见《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》。

［7］见《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》。

［8］见《佛祖历代通载》卷二十一。

［9］见《佛祖历代通载》卷二十一，《补续高僧传》卷一二。