禅刊主页2010年度第二期正法眼藏
 

正法眼藏

唐温尚书造尝问圭峰密禅师:“悟理息妄之人,不复结业,一期寿终之后,灵性何依?”密以书答之曰:“一切众生无不具觉灵空寂,与佛无殊。但以无始劫来,未曾了悟,妄执身为我相,故生爱恶等情,随情造业,随业受报,生老病死,长劫轮回。然身中觉性未曾生死,如梦被驱使,身本安闲;如水作冰,而湿性不异。若能悟此意,即是法身,本自无生,何有倚托?灵灵不昧,了了常知,无所从来,亦无所去。然多生习妄,执以性成,喜怒哀乐,微细流注,真理虽然颖达,此情难以卒除。须长觉察,损之又损,如风顿止,波浪渐停。岂可一身所修,便同佛用!但可以空寂为自体,勿认色身;以真知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之,即临命终时,自然业不能系。虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。若爱恶之念已泯,不受分段之身,自然易短为长,易粗为妙。若微细流注一切寂灭,圆觉大智朗然独存,即随现千百亿身,度有缘众生,名之曰佛。”

本朝韩侍郎宗古,尝以书问晦堂禅师曰:“昔闻和尚开悟,旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽,为之奈何?”晦堂答曰:“敬承书中谕及昔时开悟,旷然无疑,但无始以来烦恼习气未能顿尽。然心外无剩法者,不知烦恼习气是何物而欲尽之?若起此心,翻成认贼为子也。从上以来,但有言说,乃是随病设药。纵有烦恼习气,但以如来知见治之,皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治,却是心外有法而可尽之;譬如灵龟曳尾于途,拂迹迹生,可谓将心用心,转见病深。苟能明达心外无法,法外无心,心法既无,更欲教谁顿尽邪?伏奉来谕,略叙少答,以为山中之信耳。”

二老,今古之宗师也,其随宜方便,自有意味,初无优劣。然圭峰所答之词,正韩公所问之意;而语不失宗,开廓正见,以密较之,晦堂所得多矣。    (摘自《林间录》卷一)


 

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