唐温尚书造尝问圭峰密禅师：“悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？”密以书答之曰：“一切众生无不具觉灵空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱使，身本安闲；如水作冰，而湿性不异。若能悟此意，即是法身，本自无生，何有倚托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注，真理虽然颖达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一身所修，便同佛用！但可以空寂为自体，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，不受分段之身，自然易短为长，易粗为妙。若微细流注一切寂灭，圆觉大智朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰佛。”

本朝韩侍郎宗古，尝以书问晦堂禅师曰：“昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之奈何？”晦堂答曰：“敬承书中谕及昔时开悟，旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽。然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物而欲尽之？若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之；譬如灵龟曳尾于途，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽邪？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。”

二老，今古之宗师也，其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意；而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。    (摘自《林间录》卷一)