（接上期）

第十一讲如何使功夫成片

（2007年12月16日晚四支香）

七天的禅修活动马上就要结束了。在这七天中，各位都很用功，都很精进。行住坐卧，不离这个，功夫就容易上路，容易成片。这就是集中共修的利益。

在功夫成片的基础上，举心动念正念现前，妄念减少，一支香坐下来，能够保持正念绵绵密密，那就是功夫得力处。功夫能够绵绵密密，妄念自然就减少了。时时刻刻正念现前，那就是得力，就是功夫做到点子上了。得力处，也就是省力时。在功夫还没有成片的时候，刚提起念头，妄念来了，功夫不能成片，那就不能省力，就要经常提起正念来。如果能够成片，就用不着提，自自然然的，正念已经形成了一条线。在功夫没有成片的时候，正念是有间隔的，正念——妄念——正念——妄念，不能打成一片。时间久了，心能够静下来，念头、功夫不做而自做。妄念减少了，这一个一个的正念就能够连接起来，形成一条线。

在静中做功夫，不费力气，一坐下来就可以进入境界。在动中怎么样呢？行香的时候怎么样？不坐香了，回到宿舍又是怎么样？所以有这条线还不够，还要让这条线延展开，成为一片。那就是在二六时中，在在处处都能用得上功夫，那就真正打成一片了。二六时中都能打成一片，那才是真正的得力处，省力时。

这一过程，古人把它叫做生处转熟，熟处转生。什么叫熟处，什么叫生处呢？打妄想是熟处，经常的，起心动念都是妄想；正念不能现前，做功夫很生疏，不习惯，这是生处。要把这种心态调转过来，使原来熟悉的东西，慢慢地变生疏了，那就是妄想慢慢少了。把原来不熟悉的正念、净念让它多起来，心心念念都能自觉做功夫，那就是生处转熟。生处转熟，熟到极点了，就能使功夫打成一片了。

在用功的过程中，不管修哪个法门，这个过程都是一样的。看话头有这个过程；念佛号有这个过程；持咒还是有这个过程。这个过程也就是得力处与省力处，生处转熟、熟处转生，要很好地来掌握它，用古人说的方法来检查自己当下用功的心态、境界是什么。如果现在用功的状态和古人说的得力与省力相应了，那说明这一个七打下来，有收获，没有白辛苦。然后，要把这种功夫好好地坚持下去，带回到自己的生活中、工作中，坚持做下去，就一定会有好消息、好境界在前面。

做功夫不仅仅是在禅堂里、在安静的环境中，出家人也是如此。出家人要历境验心，在环境当中考验自己。对境的心是什么状态呢？开始一定要做到对境心不起，要心能转物，心不要为物所转，这是做功夫的一个起点。虽然六祖曾经说过“对境心数起”，但那是过来人的话，那是从体起用。我们初做功夫的人还是要把握住对境无心，对境心不起，才能够保证自己的功夫不走失。

还是回到开始讲的牧牛的公案上。如果功夫开始成片了，那就像牧牛的比喻一样，佛说：“汝等比丘，制心一处，无事不办。”如何才能够做到“制心一处”呢？“如人牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼”。犯人苗稼，就不是本分事，就超越了用功夫的范围。杂用心，那就是犯人苗稼。做功夫一定要做到无杂用心。二六时中，都不杂用心，都能够抱住自己的法门、方法，不放手。就像一个不会水的人，一不小心掉到了大江大河里，在生命危险之际，忽然水上漂来一块木板，如果能够死死地抱住这块木板不放手，借助木板漂浮的力量，我们就有可能超越生死之流，到达彼岸。怎么才能够抱住这一块救命的木板呢？那就要有力度，要有决心，要想到生死就这一着，抱住这块木板就得救了。如果一失手，就会丧身失命。能有这样的紧迫感，我想用功是一定能够成功的。这就是古人所说的，要痛念生死，生死心切，就能够死死地抱住这一块救命的木板。这块木板是什么呢？就是我们所修的法门，所用的功夫。

这几天，我在禅堂里东说西说，想一想，己眼未明，如果说错了，造成误导，那就会有很大的责任。所以，都是利用古人现成的话，现成的经验，来与各位分享。我也同样是在生死苦海中，也要抓住这块救命的木板，死死地不放手，才有渡到彼岸的希望。

第十二讲在日用事中做功夫

（2007年12月17日早板香静中开示）

七天的禅七，以最后的静中警策作为一个标志，就算圆满结束了。静中警策，虽然仅仅是轻轻地打一板子，但是，这是佛法的象征，具有非常重要的意义。我这块板子，从虚云老和尚那里接过来，虚云老和尚的那块板子，又是从过去的老和尚那里接受过来，传承过来。这块板子，一直可以追溯到世尊灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，禅起源的那一刻。甚至还可以追溯到无尽的过去。一切诸佛都是以心印心，心法的传承是一个根本的传承。本人很惭愧，只是在形式上接受了虚云老和尚这一块板子。我希望通过这个道场，通过三宝的摄受力，把佛祖传下来的这一板子，供养给各位，真正把它受用于心，成为我们修行用功的动力。

禅七就要结束了，此次参加禅七的人以在家居士居多。所以，最后还是讲一个在家居士的公案、在家居士的榜样，来供养各位参加共修的居士们。

昔日，在马祖会下，有一位庞蕴居士，他最早是亲近南岳的石头和尚。见到石头和尚以后，庞居士就提出一个问题：“不与万法为侣者是什么人？”石头和尚用手掩住庞居士的口，庞居士当下就明白了，然后就在石头会下住下来，保任此心。一日，石头和尚见到庞居士，就问：“子见老僧以来，日用事作么生？”你庞居士见到我以后，得到了一个消息，那么得到这个消息以后，在日用当中是怎样保任的呢？庞居士回答说：“若问日用事，即无开口处。”为什么没有开口处呢？时时未离这个，所以才没有开口处，才用不着来描述日用当中究竟是怎样的精神状态。不过，庞居士最后还是旁通一线，写了一首偈子上呈石头和尚，偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”

这八句话，就是描述庞居士见了石头和尚以后，在日用事中保任的功夫。第一句是“日用事无别”，说到日用事，没有别的，就只有五个字，“唯吾自偶谐”。只有我自己和我见到的那件事，一直都保持一种最亲密的关系、最友好的关系，从来没有离开过，和谐共处，就像朋友、像伴侣一样。在这个过程中，“头头非取舍”，每一件事上都能够做到无取无舍，无憎无爱。“处处没张乖”，在任何地方都不会违背自己的本心本性，都不会失去觉照，一切任运自然。“朱紫谁为号”，世上的万事万物，都是假名，都是妄想、执着、分别所安立。什么是红颜色，什么是紫颜色，都是相对而言，没有一件事情是绝对的。是谁安立的名呢？都是缘生缘灭。“丘山绝点埃”，丘山，就是比喻事物的实相。事物的实相本身无名无号，没有形状，没有体积，没有方圆，一点尘埃都没有。这就是庞居士的功夫。庞居士以他清净的智慧，来观察世间的万事万物，万事万物都是平等无差别的。最后两句，“神通并妙用，运水及搬柴”。在日用生活当中，处处都在显神通。谁在显神通呢？自己见到的那件事，自己的本来面目，二六时中，都在六根门头，放光动地，大显神通。显神通做什么呢？做平常的事。古代没有自来水，没有煤气。饮用水是用一个水缸将水储存起来，水没有了，就要搬运，要去担水；没有煤气管道，要煮饭怎么办呢？住在山上，可以到山上去拾柴禾。运水及搬柴，就是生活中的平常事，以平常的心，来做平常的事。以运水搬柴做一个代表，来说明神通妙用在什么地方来发挥。神通妙用就是在平常事当中起作用。也就是说，我们做功夫，得到了受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事，做那些微不足道的事，做那些人们生活中一件也不能少的事。庞居士把这首偈子呈给石头和尚，石头和尚淡然一笑。这一笑是什么意思呢？是啊，就是这个样，悟了还同未悟时，只是不在旧时行履处。

庞居士家境很贫寒，就靠他的女儿灵照编竹篓子卖，来维持清贫的生活。但是，他们生活在禅悦法喜当中，在生活中处处都显露禅机。有一天，庞居士背着竹篓子到街上去卖，回来要经过一座小桥，下桥来跌了一跤。他的女儿看到父亲跌一跤，也马上走到父亲身边躺下来。庞居士就问：“我跌倒了，你怎么也躺到我身边来呢？”他的女儿就说：“我想来扶起您啊。”老头子微微一笑。

庞居士想要离开人世，暂时告别这个苦难的世间，就叫女儿去看看太阳，“如果日正当午，你就回来报告我。”女儿得到父亲的指示，走出门外一看，马上就回来禀报父亲说：“日正当午，只是有日蚀而已。”庞居士走下座来，出门去看个究竟。就在这个时候，女儿灵照走到父亲的座位上，腿子一盘，走了。庞居士走进来，看到女儿已经走了，就淡淡一笑说了一句：“我女锋捷！”是说灵照见地很透彻，行为很洒脱，说走就走掉。就这样，庞居士又延长七日的寿命。到了第七天的时候，州官于前来探望庞居士，庞居士就告诉他：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住！世间皆如影响。”世事如梦幻影响，没有的东西，不要让它有；有的东西要让它空掉。讲完这句话，庞居士头枕着州官的大腿，就走了。这就是一位大修行的在家居士的榜样。

六祖告诉我们：“若欲修行，在家亦得。”在家居士修行，现菩萨像，具足菩萨精神，在尘劳中不染尘，在尘劳中度脱尘劳，把生活中的日用事，都看成是自己显示神通妙用的地方。宋朝有一位大慧宗杲禅师，他是一位大解脱、大修行的人，是禅宗的中兴祖师，他一生接引无数达官贵人信仰佛法，修习禅宗，明心见性。他以文字说法，写了许多的书信给当时信向此道的达官贵人。大慧宗杲禅师说修行这件事，没有离开日用事，就要在日用事中来勘验此心，考验此心，训练此心。他说：修行这件事，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时、住时、坐时、卧时，触境遇缘或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。这是古代的生活情景，今天的生活内容更加丰富。做功夫这件事，在搭公交的时候，在超市买东西的时候，在电脑前，在电视机前，在电梯上，在街上看到人来人往，在海边听到涛声，在林中听到鸟叫，事事物物缘生缘灭，处处都在开演圆音。

我们出家众、在家众，不要厌染取净，也不要舍闹取静，有求、有取舍心，都是分别执着，最终都与道不相应。不过，没有到那个境界，还是不要说那个大话，专修是必要的，独修更是必要的，打好了基础，才可以在生活中运用。

这几天，常住很慈悲，大和尚很慈悲，各位班首师父很慈悲，内外护七、维那师、监香师都付出了辛勤的劳动，成就我们的修行。我们要以感恩的心，从内心表示感激。最好的感激，就是把这一颗宁静的心，安祥的心，保持下去，在二六时中，让它真正能够成为我们生活的伴侣。

这几天大家辛苦了，请维那师早点开静解七。

解七偈

（2007年12月17日）

闹市莲峰七日禅，同餐法味体幽玄。

虚灵心性离言说，湛寂真如绝动迁。

海纳百川观自在，镜含万象止天然。

无穷妙用潜方寸，触境忘缘在目前。

（以竹篦打一圆相）：解！

附：

禅七问答录

本来解七以后就没有事了，但大家还有一些问题，所以就留出一些时间，在这里与大家进行交流。问题一共有四十一条，这其中也有重复的。我想，每个问题也只能三言两语地回答一下，如果要全部讲清楚，那需要很久的时间。要在很短的时间内回答这么多问题，还是有一定困难的。

问：请您再解释一下照体独立，历历孤明？

答：照体独立是禅定当中一种高度觉照下的心灵状态。照体独立，就是离能所、无取舍、无憎爱、无是非、无善恶、无圣无凡，不续前，不引后，孤明历历的一种觉照状态。打一个比喻，我们当下一念如果就是这个的话（竖起中指），它是独立的，和这个没有联系（竖起食指），不续前；和这个没有联系（竖起无名指），不引后。和过去、未来都没有联系，而且要历历孤明。历历者，就是清清楚楚，它是用来形容孤明的。唐朝诗人崔颢有一首咏黄鹤楼的诗，其中有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”之句。晴川历历，就是站在黄鹤楼上，看长江对岸的鹦鹉洲，尽管也有相当远的距离，但对面的一草一木都能看得清清楚楚。这就是历历在目。孤明历历，不是一片模糊，形容用功当中照体独立的状态。

问：忍是华人社会的一种传统美德。请您从禅的角度，解释一下百忍成金的含义？

答：有所忍，必然有所不忍。从禅的角度来说，真正达到了禅者的那种精神状态，已经没有忍和不忍的分别。既然憎爱取舍、人我是非都没有了，都消融了，一切对立面都没有了，那还有什么忍与不忍呢？那种忍就是无生法忍，那种忍就能够战胜千军万马。因为“无”的力量最大，禅的力量最大，无言的力量最大。

问：作为在家佛弟子，要受持三皈五戒，怎样才能保证不破色戒呢？

答：作为在家佛弟子，受持三皈五戒，本来就没有完全去掉淫欲的要求。五戒规定的是不邪淫。只要不是非时、非地，只要不是婚外的男女关系，就算是守持了五戒中的不邪淫戒。

问：古人只要放下屠刀就能立地成佛。现代的人，念佛、持咒、参禅也不见得成佛，何故呢？

答：古人能放下屠刀，立地成佛，今人同样也能放下屠刀，立地成佛。这个屠刀是什么呢？不是真正杀猪宰羊的那把刀，它是戕杀慧命的一把刀，我们只要放下这把刀，人人都可以立地成佛。这把刀是什么呢？就是贪、嗔、痴三毒烦恼。放得下，立地成佛；放不下，就在苦海漂流。

问：练武功常有走火入魔的现象，禅修会不会也有类似的事情发生呢？

答：有。但是不要害怕，明知山有虎，偏向虎山行。吃饭还会咬破嘴唇呢，世间哪有没有困难的事情啊！禅修走火入魔，那是执着所造成的，是极端的思想行为所造成的。执着到最后，无路可走了，就一定会走火入魔。所以，修行的人要心如虚空。心如虚空，就能够包容一切，还有什么东西能够把虚空挤破呢？心如虚空，一切障碍都没有了，一切都消融了。

问：在这个商业社会，处处都讲求效益，有没有一条又直又短的桥梁，直通快乐的彼岸？

答：有！直指人心，见性成佛，直下承当，此岸就是彼岸。可惜我们信不及，不敢承当。这是一条成佛的捷径，希望大家要有信心，在这条路上走下去。

问：告生死假是什么意思？

答：告生死假，用比较粗的话来说，这次打禅七，我就豁出这条老命了。为了能够在修行上有所成就，不惜这条命，豁出去了，向祖师菩萨告假，向方丈和尚告假，这就是告生死假。下了最大的决心，连死都不怕了，还怕什么呢？这就是最简单的事情。不过，现在告生死假已经演变成为一种仪式了，仅仅是一个形式而已。不过，如果我们每个人都有豁出老命不顾的精神状态，修行还会有不成功的吗？

问：禅修方法很多，怎样才能知道哪一个方法是最适合自己的呢？

答：还是要靠自己，要靠自己去实践。不过，我也告诉你选择一条又直又短又平坦的桥梁，选择一辆直通快车，那就是顿悟成佛。只要有信心，这一定是一辆直达快车。

问：对初学者来说，体验不够时，信仰通过什么来建立呢？怎么样去坚持呢？

答：信仰这件事，是人生的第一件要事。信仰是生命本身的自觉要求，不是外来的东西，不是强加给哪一个人的。自己必须选择一个正确的信仰，把它作为自己人生的目标。我讲做人有八个字：信仰、因果、良心、道德。信仰是第一位的，一个没有信仰的人，就等于是没有灵魂的人。

问：想要把禅带到生活中去用，需要注意些什么？

答：我们需要时常注意，禅不是生活以外的东西，禅与生活没有距离，是零距离。认识到这一点，生活中就会充满着禅机，充满着禅悦；认识不到这一点，生活就是苦，就是地狱，就是熬煎。要懂得禅，就能享受生活。

问：当我们用功的时候，别人却在坐享其乐，渔翁得利；当我们在努力改掉恶习的时候，别人却是知而不改，还从中得利。请问法师您是怎样看待这种现象的？

答：修行本来就是一件吃亏的事情。修行就是要难舍能舍，难忍能忍，难行能行。由于我的修行，我的慈悲喜舍，别人能够从中得利，那是一件最好不过的事情。利益他人，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，那就是真正的菩萨精神。不要去计较，想修行，就要准备吃亏，就要准备做世间最傻最傻的人。对一个初入禅道的人，还处于对修行的摸索阶段，所缺的就是对佛法的信仰。刚才已经讲到，每个人必须有自己的信仰，而我建议我们在座的，没有皈依过的，应该要及早接受皈依。皈依是佛法的根本传承，接受了三皈依，就是接受了佛法的根本传承。接受了佛法的传承，就有信心，有力量，就能强化我们断恶修善的信念。

问：经常在一些书籍上看到三玄、九要、宗门的三关，请问法师，要想了解这些，需要看什么资料？

答：我建议你翻一翻《佛光大辞典》上有关的条目。那些条目后面，也附注了这个条目可以看哪几本书。我们这里图书馆的资料很丰富，大家可以到图书馆去查一查。

问：什么是法身，如何修持？

答：诸法的实相，是为法身。法身是修的结果。所谓证法身，修报身，用应身。法身是体，报身是相，应身是用。

问：在家初习坐禅，每天应该坐几次，每次以多久为宜？

答：每天最少两次。可以安排在早上和晚上。每次不要少于四十五分钟，或者一个小时就可以了。坐久成劳，也不必坐太长的时间。那些有修行经验的人，在一般的情况下最多也不要超过两个小时。但是，如果进入了禅定的状态，时间就不受限制了。在家修行，在时间的掌握上，最好避开子午时，就是白天的十一点到一点，晚上的十一点到一点，这就是子午时。禅修要尽量避开这个时间。

问：禅修是不是一定要盘腿呢？

答：也不必。有的人腿痛，腿有毛病，不能盘。不能盘腿就垂腿坐也可以。禅修以观心为主，禅不在坐。不过，我们有条件的话，还是要尽量地练习跏趺坐，跏趺坐是禅修的正相。

问：禅修是不是只有上善根基的人才可以去做？要见自本心，似乎不是一般人可以做到的。什么是明心见性呢？

答：人人都是上根利智的人。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。明妄心，见真性，性是体，心是用。用有正有负，有善有恶，开始的时候，用善心，去恶心，时间久了，善恶就都没有分别了。善恶不分别，不是没有原则，而是起心动念，不违轨则，处处都在道上，处处都纯善无恶。

问：禅修是不是修行的唯一法门？

答：应该说是的。为什么呢？佛教的修行法门只有三个方面：戒、定、慧。禅修包括所有的修行法门在内，念佛也好，持咒也好，诵经也好，最后都要归到禅修上。八万四千法门，均以禅定为体。“诸佛清净慧，皆依禅定生”。无禅不智。要相信禅定是一切法门的根本纲要。禅修的法门，把一切的法门都包括在内。

问：当年有很多教授静坐、坐禅的人，他们其中的很多人都喜欢鉴定某人入了第几禅。请问禅定可以从外表去判断吗？得禅定有何理论根据？

答：智者大师有一本书，讲禅定很具体，叫做《释禅波罗蜜次第法门》，建议大家好好学习。这本书最适合我们在家修的人。这本书上把禅修所有的问题都涉及到了。南传有一本《清净道论》，其中也把禅定的方法和道理讲得很具体。这两本书都可以参考。

问：南传、北传和藏传，入定的方法是不是一个样？

答：禅定有世间禅、出世间禅、大乘禅、最上乘禅。从禅相上来讲，修禅宗的在做保任功夫的时候，也会出现像次第禅的那些禅相。不过，不是按照次第禅的方法，一步一步地来推进。因为世间禅，像四禅八定，有一个基本的出发点，叫做欣上厌下，是以欣厌之心来修，所以叫世间禅。有欣厌之心，就是有漏的心。禅宗这一法，在保任上，没有欣厌之心，一切拿来为我所用。

问：打坐时如何观佛像？每一次都只看到模模糊糊的佛像，看不清楚。

答：心即是佛，佛即是心。观心就是观佛。我的意见是不要观佛像，那容易走到误区。这一点，请你阅读《楞严经》的最后两卷，你就会清楚明白了。

问：请问如何保任那一点点像功夫的功夫？

答：做一个牧牛人，管住自己的心牛。要像这样来保任那一点觉受。

问：明心见性要不要经过四禅八定？

答：刚才我讲到，明心见性的功夫，不需要经过四禅八定。有其境界，无其次第。

问：静坐时有脉冲的感觉，同时隐隐听到佛号不断。应该如何理解这一现象？

答：还是要不取不舍，自然就会消失这些幻觉、幻听。凡所有相，皆是虚妄。不要在相上执着。

问题一共有四十一条。我想，以上回答的，虽然没有逐条来解释，但是大体上能够把所提的问题都包括在内。这几天在这里打扰常住，打扰各位班首师父。承蒙大和尚这样慈悲来成就大众修行办道。两次在这里和大家共修，说不上主七，是和大家共同勉励。多有打闲岔的地方，有不正确的地方，希望大和尚、诸位班首师父，以及大众给予指正。（全文完）