( 接上期 )

第八讲 菩提路上信为根本

（2007年12月15日早六支香）

每天我在这里都讲一些闲话，给各位打闲岔。如果所讲的能够给各位在修行过程中做一点点参考，大家就可以参考；有错误的地方，希望各位能够指出；如果觉得是废话，就请不要听。

所有关于修行路上的法门、方法，历代的祖师和现代的大德都讲了许多。我在此讲来讲去，无非都是一些闲言剩语。但是，一番提起一番新，此次参加禅修的有这么多人，不可能每一位都接触过祖师的语录、大德的开示。所以，我在这里做一个传话筒，重新把祖师大德的话，领会得多少，就重复多少。如果我领会错了，那问题就很大。在禅堂里讲话，一定要非常地谨慎，讲错了话，有很大的因果。

在百丈的会下，有一个 “ 野狐禅 ” 的公案，大家一定都很熟悉。 “ 野狐禅 ” 的公案，讲的就是很早以前，有一位禅者，在回答学人提问的时候，答错了一个字，五百世堕为野狐身。简单地说来，就是一字之差，堕为狐身。过去迦叶佛时，有学人向一位禅师提问题，问： “ 大修行人还落因果也无？ ” 禅师回答说： “ 不落因果。 ” 这一问一答之间，初听起来也没有什么不对的。但是，这位禅师回答错了，五百世堕为野狐身。直到百丈祖师在江西百丈山建丛林，办道场，大开禅门这个时候，那野狐就化作一位老者，到百丈的座下听法。有一天，百丈祖师上堂说法之后，大众各各散去，只有这位老者还留在堂中。百丈见到这位老者不肯离去，心想必有原因，就问他： “ 你为什么不离开，还有什么问题吗？ ” 老者就把他所经历的一切，如此这般地向百丈祖师禀报一番。百丈祖师就说： “ 你把这个问题重新来问我。我再给你下一转语，你看如何？ ” 老者就遵命说好。老者问： “ 大修行人还落因果也无？ ” 百丈祖师说： “ 不昧因果。 ” 这位由野狐变化的老者当下恍然大悟，如梦初醒！就对百丈祖师说： “ 您的回答使我心开意解，我从此可以脱离野狐之身。 ” 这就是有名的 “ 野狐禅 ” 公案的来由。向下还有一些过程，大家参看《五灯会元》卷第三百丈禅师的那一章，就可以知道。

为什么要在此提起这段公案呢？就是为了说明讲解佛法，弘扬佛法，责任重大。 一字之差就会瞎人眼目，而说错了话的人，就要堕为野狐身。我觉得像这位老者堕为野狐身，其果报还是比较轻微的。佛法上说错了话，瞎人眼目的还有更重的果报。益大师说： “ 出一言不足以使学人解惑去疑，不足以利天下者，则不说也。 ” 可见立言说法，非常的重要。

当今的时代，是一个信仰比较淡化的时代。 作为佛教，虽然也主张大智大慧，但是佛教的整个修行次第，信、解、行、证四个阶段缺一不可。选择任何一个法门，都要从信入手。我们步入佛门，就是从信开始的。 信佛而后皈依，信奉三宝，皈依三宝，才能够发起出离心，菩提心。信不具足，就没有求知求解的兴趣。只有信心具足，才会进一步去追求佛法的真理，追求佛法的智慧。在修行的过程中，只有在真理智慧指导下的实修，才能得到受用。证，是一点点得来。尽管每个果位之间的次第很清楚，层次分明，但这些果位也并不是一步就可以达到的，是从信的那一刻开始，逐步地走向每一个果位。每一个果位的证得，都离不开信、解、行。初入门有初入门的信，一直到修行圆满，到等觉、妙觉，信的力量都在起作用。

在当代，也有的大德主张佛教是一个智慧的宗教，不是以信仰为主，而是以智慧为主。缘起性空，不是信仰的问题，是智慧的观照。当然，这种说法对于那些信仰坚定的人，修行有素的人，没有多大的妨碍。但是初机学佛的人，一下子要想懂得 “ 缘起性空 ” 的道理，也不是那么简单的一件事情。懂得了 “ 缘起性空 ” ，能不能够如实地观照，这又是一个问题。 因为 “ 缘起性空 ” 不能仅仅是停留在学问上，停留在学术上。 如何用“ 缘起性空 ”的道理来指导我们如实观照生死轮回之苦，如实地发起大菩提心，救度一切众生， 这是一个很实际的问题。 佛教的一切法门， 都是以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。没有菩提心，菩萨的精神、菩萨的品格、菩萨悲天悯人的情怀，是无论如何都建立不起来的。佛教的每一位大菩萨，都是无量劫以来修种种苦行，难行能行，难忍能忍，难舍能舍。舍掉自己的头目脑髓、国城妻子、身内身外、一切的一切，只要众生有需要，都可以舍掉。这种崇高的宗教品格、菩萨精神从哪里来呢？从菩提心来。菩提心能不能够离开信仰？当然不可以。菩提心的根是信，菩提心的力量也是信。所以说信是根，信是力，五根五力，信为第一。我们参禅、念佛、持咒，没有一个法门不需要笃实虔诚的信仰。信心具足了，修行才能上路；信心具足了，修行才有后劲。

当今的佛教界，都在慨叹信仰淡化。其原因何在呢？是不是由于过分强调了智慧，过分地强调了缘起性空，过分地强调了学术的重要，而引起信仰的淡化呢？我想，任何东西都不能过分。佛教是中道的法门，一定要保持中道。我们作为一个修行人，一定要相信佛言祖语，相信佛祖的言教 “ 信为道元功德母，长养一切诸善根 ” 。一切的善根都以信为本，信是一根拐杖，我们扶着这根拐杖，就能在菩提道上勇往直前。

第九讲 缘起与因果是佛教的两大定律

（2007年12月15日晚四支香）

连日来，有很多的法师、居士在禅七共修用功过程中得到很好的觉受，很好的感觉，这是我们这次法会最重要的收获。有居士到我那里去讲静坐过程中的一些情况，感到这个道场很殊胜，很清净。坐在禅堂里，同坐在家里有显著的不同。在禅堂中共修，心能够马上静下来，而且每支香都能够进入到觉受的境界。这就是集体共修的优越性。

在古老的寺院进行共修，有它多方面的优势。比如双林寺在一百多年来，有宗风、有传承，有护法神在护持，有三宝的威力在加持，有现前的福田僧在摄受，在这样的环境下共修，进步会是一日千里。所以，一所寺院经常有共修活动，这对于我们在家信徒来说，是无上的大因缘。

我们在此共修，一方面是要明白修行途中的方法，所要注意的问题，避免走到误区；另一方面也要对佛教的理论思想有一个整体的把握，有一个明确的大方向。 记得我在中国佛学院读书的时候，我们有一位老师，是一位老居士，又是大学问家、大修行人，他就是我们当时佛学院的教务长周叔迦老居士。周老出身于一个非常富有的家庭，他的祖上在清朝政府做过大官，又是中国近代民族资本家的第一把交椅。周老居士从年轻的时候就研究佛法、修学佛法。他给我们开设了很多的课程，在讲课的时候，他每每都要强调，说佛教有两大定律不可动摇：第一是缘起的定律，第二就是因果的定律。这两条定律，是佛教思想的奠基石，教义的奠基石。由于缘起的定律，确立了佛教无我的思想。诸法因缘生，众因缘生诸法，没有第一个原因，所以佛教是一个无我的宗教。由于有了因果的定律，确立了佛教在实践上业果不失的思想。也就是说，一方面是无我，另一方面众生的所作所为都有因有果，业果不会丧失。他有一本书叫《八宗纲要》，其中有一篇绪言就是专门讲的这个思想，讲他多年学习佛法、修行佛法的体会。

在历史上，许多的高僧大德，既是大修行人，又是大学问家。像各宗的创宗人，像那些大翻译家、大论师，他们对佛教的研究，深入经藏；对佛法的修行，自由自在，说留就留下来，说走就走掉了。同时，在历史上也有许多的大居士，信仰佛法很虔诚，修行很到位。到了近现代，居士当中既有学问又有修行的，也有很多人。像被称作 “ 中国佛教复兴之父 ” 的杨仁山老居士，像研究唯识宗非常有名的王恩洋老居士，还有我刚才提到的周叔迦老居士，他们都是非常有名的大学问家、大修行人，既有很好的学问，又有很好的修行，那确实是要在佛教的两大定律面前五体投地才可以做得到。

在这两大定律面前，只是从理论上去说明，从实践上不能落实，那就是学问与修行脱节，或者说是学问与做人的脱节。我们现在也有一些很有名的法师、大德对因果的道理、缘起的道理讲得很透彻，但是在因果的实践上就有打折扣的地方 。因果的道理、因果的规律，是从众多因果事实中总结出来的，没有因果的事实，就不会有因果的道理。懂得因果的道理，并不等于就能够承认因果的事实，这是我们当今的人研究佛法的一个致命问题。许多大学者，佛法讲得非常圆融，但是和自己的信仰是脱节的，和做人是脱节的，只为学问而学问，不是为了改变自己而去做学问。儒家的思想，学问和做人是统一的；道家的思想，学问和做人也是统一的；佛教的思想，学问和做人更是统一。这是中国传统文化思想的一大特点。

到了近现代，学问与做人脱节了。问题出在什么地方呢？问题就出在信心不能够真正地建立起来。信心建立不起来，实践就无法落实；信心建立不起来，就不能够真正地把业果不失的问题落实到实际行动上。业果不失，是佛教实践上一个根本问题。业果不失，是由因缘果报一环扣一环延伸下来的。只有因缘的理论，没有果报的落实，修行成佛，上天入地，都成了空中楼阁。

在菩提路上，信是根本。在修学佛法的道路上，首先要树立起坚定不移的信仰。 信什么呢？信业果不失，修行才有根据。 我们坐在这个地方，说不辛苦是假的，很辛苦，为什么要受这种辛苦呢？不是为了辛苦而辛苦，也不是为了在这里坐着好看，更不是为了大家聚一聚。如果说仅仅是想聚一聚，那可以有多种方式。这是一种修行，这是一种生命解脱的实践，是一种要求生命升华的搏斗。实践离不开因果，实践是因，而果与因是同时存在的。有一分进步，有一分受用，就有一分结果。对因果的道理深信不疑，修行起来就顺利得多，思想上就没有障碍了。认准了这条路，思想上没有障碍，勇往直前地走下去，就能够时时刻刻与道相应，与诸佛菩萨、历代祖师进行沟通。十方诸佛菩萨、历代祖师修因证果，都是在实践因果的规律。我们重新踏着十方诸佛、历代祖师的脚步，在菩提道路上前进，那就一定要跟诸佛菩萨、历代祖师在思想感情乃至一言一行上保持一致，不能够有任何打折扣的地方。一打了折扣，信心就动摇了。信心动摇，坐在这个地方，也就白辛苦了一场。

我们学习佛法，要重视理论的钻研，而理论钻研的结果是要落实在行动上。理论可以说是缘起观，实践就是因果观，这两者是统一的，并没有先后。有先后者，只是在了解的过程中，觉得有先后次第，实际上是完全统一的。 有什么样的理论，就有什么样的实践。修行不能没有理论，修行一定是要在深信因果的前提下，在三宝的加持下，在护法龙天的护持下，在集体共修中，修行一定进步得快。如果说对护法龙天的加持信不及，对三宝的加持信不及，就等于自己将自己孤立起来。我们在苦海漂泊的众生，从来没有找到家，现在好不容易找到家了，找到了三宝的家，我们就要稳稳地坐在三宝的家中，要接受三宝的加持，不要把自己孤立起来，孤军奋战会是事倍功半。

我们要相信这个道理，不要把自己在众多的善因善缘中孤立起来，要在护法龙天的护持下，利用所有的善因善缘，来成就自己的道业。使自己在修行的道路上，少一些障碍，多一些善缘。 （待 续）