石头自回和尚是大随元静禅师的弟子，出家前是个石匠，斗大的字不识一个。出家后，靠着虔诚和苦功夫，硬是把《法华经》给背下来了。以后，他每天的功课就是一边打石头，一边背《法华经》，一字一锤。几年以后，他终于开悟了。开悟后，他有一段上堂法语，是这样讲的：

“参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路……”

佛法是活的，是从自性中自然流露出来的，不是用脑子想出来的。凡是用脑子想出来的东西，即使再动听，也不过是梦语而已。一个人在研读经教的时候，如果只一味地求广求博，而不知道求活，不能把它变成自己的真实受用，那只能算是“死汉”。

去年秋天，柏林禅寺的明海和尚在北京赵州一味禅茶馆，为居士读经班的同参道友，做了一次《法华经》导读。他说，读经看教，要真正得受用，有两个环节不可缺少：一是还原，二是激活。还原就是把所学的经典还原到现实生活当中，把文字概念变成一种可以触摸的活生生的生活体验；激活就是把经典中的理论和方法，落实在当下的功夫上，落实在念头上，变成一种观照。

海和尚这两个环节的提法非常好。看来，会不会佛法，不单是看他读了多少经典，更要看他能不能把所学的经典“激活”。激活的过程实际上就是一个悟的过程，向心里回归和落实的过程。

但是，如何激活，用何种方式才能更快地实现激活呢？我觉得，禅宗是最值得我们去借鉴的。

禅宗里有大量的语录和公案。这些语录和公案，原本就是为了帮助学人解粘去缚、直契心源，脱“死句”、得“活句”的，素来有“点金棒”之誉。经常读读禅宗的语录和公案，可以帮助我们脱去文字知见的束缚，深化我们对经教的领悟，让经教在我们的心中活起来。个中的妙处，只有曾经这样做过的人才知道。

惜乎当前教界有一股潮流，以禅宗“不讲修行次第”、“没有下手处（空对空）”为理由， 对禅宗简单地加以拒斥，或者默而摒之。其实这样做，最后吃亏的恐怕还是当事人自己。因为很多时候，我们自认为弄通了某种经教，可实际上只是从文字到文字而已，从功夫的角度来衡量，可能根本没有踏着实处。这个时候，如果我们能够用祖师的机语来激一下，也许别有一番景象。

这里，我们不妨借古人的一则公案自验看——

西山亮座主，马祖道一禅师之法嗣，四川人，善于讲解经论，颇为自负。一日参马祖，马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”亮座主道：“不敢！”马祖问：“将甚么讲？”亮座主道：“将心讲。”马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！”（ 工伎儿，随着锣鼓等乐器之节拍，表演各种杂技动作的演艺者。和伎者，调弄音乐以配合演艺者进行表演的伴奏者。 ）亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”马祖道：“却是虚空讲得。”亮座主觉得话不投机，便起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？”亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。”

如果你是亮座主，马祖如是问你，你会不会也如亮座主一般回答？或者说，你能比亮座主回答得更好一些么？你能透过马祖的机关吗？如果你既跳不出亮座主的思维框架，又跳不出马祖的手心，那说明你所学的经教还是死的，还没有活过来，还需要进一步做“激活”的功夫。

如何做激活的功夫？多吃一点儿禅宗祖师给我们留下来的“铁钉饭”。