以不放逸防护自心
陈兵
一、守护根门
烦恼、恶、不善心的生起，终归源于眼耳鼻舌身意六根门户向外开放时，对从这六大门户进入的色声香味触法六尘的无明、取舍、执着。佛弟子必须像守护自己的家门一样，守护六根门户，不让六尘侵入污染自心，不让“六贼”入家盗窃自性家珍。《杂阿含经》卷十三佛告比丘：见色闻声接触六尘时，应“不苦不乐舍心住正念正智”，保持一个不动的平等心，住于正念、正智，这叫做“六常行” ——六种应经常修行的课目。《杂阿含》卷四二第1160经中，佛陀教导众比丘：“应当守护根门，善摄其心”，时时保持高度警觉，防止六尘魔的侵略。第1165经佛告比丘：
若有比丘、比丘尼， 眼识、色因缘生 ，若欲、若贪、若昵、若念、若决定着 ，处于彼诸心，善自防护！……耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
将防护根门比喻为田夫善护苗稼，防范牛羊偷吃。又如河龟将头尾和四肢收缩进龟壳中以保护自己，使想要吃它的野狐无可奈何，比丘应该像河龟收缩六处一样，守护自己的六根门户，防止烦恼的侵害。同经第1167经中，佛陀以野狗、鸟、蛇、鳄鱼、猕猴等六种动物被锁于一空室中，六种动物各欲逃到自己所乐之地为喻，说明人的六根亦各求其所乐的境界，讨厌其不乐的境界, 其外求意欲十分强大，躁动不已，若不下功夫收摄制伏，心很容易被烦恼所俘虏。 因此，应如壮士用绳索将六种动物牢牢系缚一样，以强力管制六根， 不令流逸于色声香味等境而被贪嗔等烦恼污染自心。 若能制伏心而不被心所起的烦恼制伏， 则得自在；若不能制伏自心而被心所起的烦恼制伏，跟着感觉、情绪走， 则难免逐物不返，沦堕为不能自主其心的畜类。
《杂阿含》卷十一第261经佛教诫比丘应善于调伏、关闭、守护、执持、修习六根，制伏六根的诀窍，是在六根接触色声香味触法时，对可意者不生欲望，防止产生欲望、贪占、亲昵、回忆、决定（形成去追求的决定）等粘着于彼境之心，对不可意者不起憎恶，持心平等，不贪不择，无欲无违。偈云：
眼见于彼色，可意不可意，可意不生欲，不可不憎恶。
耳闻彼诸声，亦有念不念，于念不乐着，不念不起恶。
鼻根之所嗅，若香若臭物，等心于香臭，无欲亦无违。
所食于众味，彼亦有美恶，美味不起贪，恶味亦不择。
乐触以触身，不生于放逸，为苦触所触，不生过恶想。
平等舍苦乐，不灭者令灭。心意所观察，彼种彼种相，
虚伪而分别，欲贪转增广；觉悟彼诸恶，安住离欲心。
善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。
同经卷九第240经佛教弟子防护自心应如大石山，“四方风吹不能动摇，不能穿过”，色声香味触法六尘不能妨心，偈云：
犹如大石山，四风不能动：色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。
防护根门，被称为出家者的“根律仪”——关于守护诸根的戒律。《杂阿含》卷四二第1166经佛言：
若眼见色， 于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想，相续住，见色过患，见过患已，能舍离；耳鼻舌身意亦复如是。是名律仪。
《瑜伽师地论》卷二三说根律仪“密护根门”的内容为：
1、“防守正念”，时时牢记所闻思的正法，保持正念。
2、“常持正念”，对正念恒常保持、殷重保持，不令心受色声香味触的污染。
3、“念防护意”，慎重防护眼识等生起时无间所起的分别意识，不令起非理分别而生爱憎等烦恼。
4、“行平等位”，常住于无烦恼的舍心中。
同论卷七十说四种根律仪：一境界护，独自静处修行时，注意不让心流散于诸境界。二烦恼护，住舍、无记心时于诸境界不取其相，远离贪忧。三缠护，若执取境界时即时防护，不令生起烦恼。四随眠护，能熟练防护诸根门，不令烦恼潜伏。防护根门之要，在于眼见色等乃至意所识法时，于所见色等不取其相、不取随好，策发眼等六根，不生种种恶不善法而令心流漏，若有流漏，随即策心防护。
防护根门，亦非厌弃色声，闭目塞听，完全拒绝一切外境信息。《杂阿含经》卷二一第564经载：少年郁多罗从外道师波罗奢侈学“修根”之法，以眼不见色、耳不闻声为修根，佛言：若如其说，那么盲人、聋子应该是最佳的修根者了，此非正道。佛法的修根，是在眼识等生起之时，如实知自心所生可意、不可意的受 ，“可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍，得彼舍已，离厌、不厌”。如是如实观修，所生可意、不可意等分别、烦恼便会于力士弹指之顷自行消灭，得离厌与不厌的平等舍心。
按大乘的般若智，认真持守根律仪，念念不懈防护根门，若视色声等六尘及能防护的自身为实有，还只是世间有为法，若修行过于精进，时时犹如战士对阵，会使人紧张，被六尘所累，严重者可能导致心理障碍（在大乘看来即是入魔）。《大集经》卷十六云：
若有防护内界者，则为未过魔界。若复有菩萨见一切诸界同佛界者，知此佛界即是非界，是为菩萨能过魔界。
大乘之防护根门，须以如实知见六尘的智慧， 冷静观照六尘的实相，看破其与佛法界无别，皆空、无相、无我、唯心所现，而不以六尘为敌，如此观察，则心与实相相应，自然不起烦恼，即使暂起也容易当即化为智慧，如此可谓降伏众魔，超越了魔界。
二、恒自护心，八风不动
防护自心，被称为“无放逸行”，《增一阿含经》卷四佛说当修行、广布此一法，便能得神通、道果：
云何护心？于是比丘常守护心有漏、有漏法，当彼守护心有漏，于有漏法便得悦豫，亦有信乐，住不移易，恒专其意，自力勤勉。
护心，指守护自心，不被三界的一切欲漏、有漏、无明漏侵入、污染，将生而未生者不令生起，已生者速令断灭，犹如战士时时提高警惕守护阵地，不令敌人有机可乘。如此“恒自觉知，而自游戏”，便能获得解脱。三十七道品中的四正勤（一译“四正断”）即指以不放逸的精神断恶修善：
1、努力防止尚未生起的恶生起（“未生恶法令不生”），称“对治修”。
2、已经生起的恶须即时奋力断除（“已生恶法令断”），称“除去修”。
3、努力促使尚未生起的善生起（“未生善法令生”），称“得修”。
4、努力增长已经生起的善（“已生善法令增长”），称“习修”。
不放逸与四正勤，属八正道中的正精进（正勤）所摄。 《瑜伽师地论》卷六六分修行为四种修：一得修，即努力使未生的善法生起。二习修，即令已生的善法安住不忘。三除去修，即将已生的不善去除。四对治修，即为令未生的不善法不生起故，以厌舍等种种方法对治而修。又将一切修行总括为两种修：一防护受持修，指修身，防护根门、持戒等；二作意思惟修，指以定慧等方法修心。
世间甚多恶缘诱惑，人心向下堕落易而向上升进难，稍有松懈，便难免生起烦恼。《本事经》卷二佛将修心比喻为于急流水中牵重船筏，逆流而上，不进即退， 必须不稍放逸，恒加精进，“若暂懈慢，便顺下流”。南传《如是语·行经》佛谓无论行、立、坐、卧，只要生起贪欲、嗔恨、伤害等恶念，应不接受、排斥、驱除、终止。《增一阿含经》卷十八佛以盖房屋比喻修治自心，偈云：
盖屋不密，天雨则漏，人不维行，漏淫怒痴。
盖屋善密，天雨不漏，人能维行，无淫怒痴。
谓人若不以智慧、理智思考、管束自己的心理活动，纵情任意，则会如漏雨的房屋一样，泄露出贪嗔痴等烦恼，污染自心。若能精进照察、思考而后发语动身，则不会生起贪嗔痴等烦恼，保持自心的清净。《即兴自说·弥凯耶经》佛偈言：
小念及细念，存留于心间，无明不自知，必使轮回延。
即便是微细的烦恼，若不觉察防护，必然留存于内心，成为生死轮回之因。《优婆塞戒经·尸罗波罗蜜品》说受优婆塞（居士）戒者：
凡所作事，皆当系心修不放逸。作已、作时，亦复如是修不放逸。
若因无知或忘失正念而犯戒，乃至烦恼暂起、小小放逸，皆属犯戒。如是常观轻过如重，时时防范，奋起精神策励自己精勤持戒修善。《华严经·明法品》说修菩萨行者应修护持众戒、远离愚痴、净菩提心、心乐质直、勤修善根、恒善思维自所发心等十种不放逸。
在严格约束自己弃恶修善上，佛经中有为自己“立制”（制定法令）之说，如《优婆塞戒经·五戒品》言：
有人若欲施时、供养三宝时、若坐禅时、若修善时、若读经时、供养父母时，当先立制：我若不作，要自克罚。是人福德日夜增长，如恒河流。
根据这一思想，中国佛教徒有用黑白两色豆子计数，计算每天言行的善恶，以作自我监督的先例。明莲池大师取道教功过格的方式，以佛教伦理思想为导，参合儒家思想，制佛教功过格《自知录》。袁了凡所撰《了凡四训》，以讲他自己以功过格自我监督而改变命运的故事，至今仍在佛门中广泛流传，对推动许多人精进持戒修善，起了潜移默化的作用。
精进修心，尤需在遇到外界的利害得失毁誉打击等巨大刺激时，注意锤炼自心，使安然不动，不起忧喜等烦恼。《本事经》卷五佛教比丘：
虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计着。
违顺众缘，经中常归纳为利（成功、得利）、衰（失败、亏损）、苦、乐、誉（美誉）、称（称赞）、讥（嘲讽、讥笑）、毁（毁谤、攻击）八法，称“八风”。《思益经》卷一偈云：
利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。
应锻炼自己，八风不动。《增一阿含经》卷四三佛教诸比丘当求方便除此八法，得利、誉、称、乐时，心不欣喜；遭衰、毁、讥、苦时，心不忧戚，其心平等如地水火风，世间八法所不能染，如大磐石不为风雨所动，是名超过世间八法。佛乃超过世间八法的榜样，“不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲花，极为鲜洁，不着尘、水”。《月灯三昧经》卷一教导菩萨应“得利不忻”、“逢衰不戚”、“称而不悦”、“讥而不忧”、“誉之不增”、“毁之不减”。《小诵·吉祥经》佛偈云：
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
《即兴自说·月明经》载：夜叉击舍利弗头而不得伤，佛因此说偈云：
人若坚如石，不动稳如山，人怒不自怒，人贪己不贪，人心能如是，何有痛苦言？
（摘自 陈兵 先生《佛教心理学》一书，柏林禅寺流通处有售)