言辞平淡意殷殷
——重温虚云老和尚《办道的先决条件》感言
惟升
此前，几位同仁来访，希望我能与会交流。本来，作为喜静的山隐比丘，多年来我尽量谢绝一切应酬。但此次，出于心中对虚老深深地感恩与景仰，我欢喜地答应了。
大家都能追怀这位敬爱的祖师，是值得欢喜的事。可仅仅停留在纪念的层面是否就已足够?在常寂光中的虚老，冥冥中对我们后人寄望的又是什么?这是需要我们深思的!
个人以为，追怀固然重要，但不要仅仅停留在口头上，也不在于纪念法会的隆重与否。而是在于我们每个后人心中，能够饮水思源，深深感恩景仰，继而发起勇猛心，继承和发扬虚老那种为法为人的悲心行愿。
“继承和发扬虚云老和尚精神”，几乎成为众多后人的一句口头禅，可虚老的精神凤骨是什么?又有多少人去用心体知?若由此深入，僧人的职责本分是什么?以“修行办道，弘法利生”定位僧人的本分，我想不会有多
少人表示异议。那么，以此反思教界现状，我们每一位僧人，每一所寺院的僧团，是否都行在本分道上?
依个人所见，多数是，但也不尽然。在商品大潮的冲击下，有的人由于对“人间佛教”、“农禅并举”等理念理解的偏差，以至出现了将自身及所统领的僧团修行生活商业化、学术化，将神圣的弘法利生简单等同于世
俗的慈善等“不务正业”的“角色错位”现象。如此一来，僧人的终极追求还是成佛作祖吗?
那么，让我们一起重温虚云老和尚的一生行愿以自省吧!
二、虚老传略
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场!
这是虚云老和尚所赋的《辞世诗》，也是这位佛门巨擘一生最好的自我写照。
虚云老和尚《1840—1959》，讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云。清道光二十年（1840》农历庚子七月二十九日诞于福建泉州。十九岁至福州鼓山涌泉寺礼常开法师剃度，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒。从此精勤不倦，或在常住任水头、园头、行堂、典座等苦职服务大众，或隐于深山静修；又行脚万里，礼圣迹，访尊宿，足迹遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南，峨眉，还历西藏，经不丹，入印度，下南洋，归云南礼鸡足山，于禅于教于制皆能虚怀请益。五十六岁时赴扬州高曼寺打禅七，于一晚开静后，茶烫杯子掉地破碎时开悟，留偈云：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
又偈：
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
从出家到开悟，虚云老和尚踏踏实实地付出了三十六七年的辛劳。开悟后的虚云老和尚，依然精进禅修不懈。六十二岁在终南山茅蓬隐修时，岁末不觉入定半个多月，至同参前来贺年。后行脚经四川朝峨眉山来到云南。六十五岁开始复兴迦叶尊者道场——鸡足山，随后中兴昆明西山华亭寺，福州鼓山涌泉寺，广东曹溪南华寺、云门山大觉寺，江西云居山真如寺等名蓝大刹。所到之处均以身作则，利旧建新，革除积弊，倡导三学，广播法雨，绍隆佛种。如今高树法幢于世界各地的高僧大德多沾其法乳之恩。
西元一九五九年岁次戊戌九月十二日中午，虚老住世缘满，安详入寂于云居山真如寺茅蓬，世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。
如今虚老虽已缘满入寂五十年，但他留下的法身舍利——《虚云老和尚年谱法汇》，依然在修行的道路上照耀着我们前行。在虚老一生众多的遗教中，有一篇禅七开示，题为《办道的先决条件》，分“深信因果”、“严持戒律”、“坚固信心”、“决定行门”四章。这篇开示，言辞平淡却寄意殷殷，颇有“三岁孩童皆会道，八十老翁行不得”的味道。用心于修行办道者，应好好品读参究。在虚老和尚诞辰纪念日到来之际，夜灯下温习之余，略抒感怀，以申供养和景仰之情。
三、深信因果
虚老认为：“无论什么人，尤其是想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。”
《古尊宿语录》载，迦叶佛时，一比丘因答人问：“大修行人还落因果也无?”对曰：“不落因果。”错解而受堕为野狐身之果报，直至五百世后，化为一老人到百丈怀海禅师处听法，一日众散不去，问及前语，百丈令举似，老人便问：“大修行人还落因果也无?”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，始脱野狐身。
当今，有的人不相信因缘果报的规律，只顾眼前享受，为了名利地位不择手段，业报现前了还怨天尤人。其实，“善有善报，恶有恶报”从来就没有错过。佛教向来重视因缘果报，佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”又说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如是因，如是果，或快或慢就看因和缘何时遇合了。快的话现世报，慢的话下辈子甚至下下辈子，但跑不了。因此，尽管普通百姓对因果报应道理知之不深，但稍有人生阅历智慧的人也都知道——“不是不报，是时候未到。时候一到，统统都报”。
有时我送一些有关因缘果报的佛书与有缘者结缘，有的欢喜接受了，有的却不愿意看，说是怕看过之后有些事情就不敢做了，宁可糊里糊涂过日子。这是甚为可惜的!
善恶业报应是必然的，无论你相信与否，所作善恶业都有内在报应牵引力的自然存在。并不是不知则无罪啊!常听人议论说某某命运好，某某命运差。其实，命自我立，要想命运好，唯一办法就是明了因果，严持戒律，不昧因果，修福积德，如是善有善报，命运自然会越来越好。
四、严持戒律
《大般涅槃经》记载，佛临涅槃时对阿难等说：“汝勿谓我入涅槃，便谓正法于此永绝。何以故?我昔为诸比丘制戒波罗提木又及余所说种种妙法，此即是汝等大师，如我在世无有异也。”由此可知，戒律在则佛法在，如同佛在。
虚老不仅是一位深有佛法修证的禅师，也是一位举世公认的律师。虚老所在，皆以身垂范，复兴律制，不论在鸡足山、西山、鼓山、曹溪、云门山、云居山，皆讲戒传戒，培育持戒风气以复兴佛法之本，振兴祖庭，并留下许多有关戒律的开示佳篇。在本篇《严持戒律》章开头，虚老如是说：“用功办道，首要持戒，戒是无上菩提之本。因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。《楞严经》告诉我们，不持戒而修行三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知持戒的重要。持戒的人龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人鬼言大贼，扫其足迹。”
常见有一些来寺礼佛者，信佛可谓虔诚，对佛法也算用心深入，却不愿皈依三宝受持五戒。何以故?由于对戒律守持方法与持戒功德、 目的不明了，他们对戒律产生错误的认知，畏惧戒律，信佛、学佛，却不敢皈依受戒。
事实上，戒律的受持，分为“止持”、“作持”两种方式。止持，如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸食麻醉品等，戒律上规定不能作的事情，便应守持不作。作持，如说戒、救济病人等，戒律上规定应该去做的事情，便应行之。人体可以这样说，止持的戒条，守持不作，便可不烦恼自他，不造恶业，不受恶报。作持的戒条，依戒条践行之，便可利乐自他，令身心福德增益。因此，我常跟弟子说：戒律，是人生旅途的“交通规则”。受持戒律，能简化生活，易于身心安顿，是人生安乐之本。
对有志于菩提道的修行者来说，戒律更是通向涅槃的桥梁。正如虚老偈云：
佛教世人持净戒，戒净庄严清净身。
了知舍那心地印，生佛无殊一体真。
《妙法莲华经》记载，佛在法华会上授记日：“我此弟子摩诃迦叶，……于最后身得成为佛，名日光明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。”
摩诃迦叶何以能有如此高的德行成就，令释迦牟尼佛不仅对他广为赞叹，分半座与他，传法为禅门第一代祖，并为授记未来成佛?众所周知，在众多佛弟子中，摩诃迦叶以严持戒律、苦行头陀而著称，有“头陀第一”的尊誉，可见严持戒律的殊胜了。
而不受持戒律者，则无法避免广造恶业。据前辈们说，许多以杀屠为业者，因杀业重，临终总是难死，需盛一盆水，取其平日杀屠之刀放上，置于其床头，方可死去。
考之于史，验之于时，知严持戒律，不惟有益于自身，更益于社会大众。严持戒律有如此殊胜功德，不受持戒律又有如此严重过患，我等佛子，焉能不严持戒律?五、坚固信心
信为道源功德母，长养一切诸善根。虚老说：“想用功办道，先要有一个坚固的信心。”
今有的佛子，对佛的信仰虔诚有加，对自己的修行前途却信心不足，开口即叹：“唉!末法时代……”“唉!我业障重。”心中一片消极悲观的阴霾，不相信自己通过修行可以成佛。长此以往，还可能将这。种消极情绪传染他人。
凡人都有业障。但我认为真正的佛弟子，其自身的业障与善根福德因缘相比是轻的。《金刚经?正信希有分》明确告诉我们：“佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”人身难得今已得，佛法难闻今已闻。何故皈依三宝，信佛学法敬僧，持戒修德的佛弟子，不坚信佛说而妄自菲薄呢?
佛说，一切众生皆具如来智慧德相。只要通过修行，众生都可以成佛，就如黄豆可以制作成豆腐。我们学佛人想修行上路，需坚信诸佛所说真实不虚，坚信我们自性是佛，坚信众生经过如法修行皆可成佛。有了坚固的信心，才会下死功夫修行办道不动摇。
六、决定行门
说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。佛法的利益，在真修实证，若学而不修，则如停留在黑板上学种田，毫无益处。故学人有坚固信心后，就应选择一个契合自己的法门，死心塌地的去修行。虚老说：“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。”
综观当今佛门四众，学佛的不少，但能真修实证赶超古德的却不多，原因何在?个人认为，其中一个重要原因是修行的心不“老实”。不是选择一个契合自己的法门死心塌地的修行下去，而是常有贪图善巧方便之心，朝三暮四。今天听说念佛好，跟着人家念佛一下；明天听说参禅好，又跑去学禅；后天听别人标榜什么即身成佛法门，又跑去凑热闹了。不知如是朝三暮四，心猿意马，到头总是“空费草鞋钱”，修行不能上路。
《楞严经》说：“归元性无二，方便有多门。”佛祖慈悲，视众生夙因和根器各各不同，便施了各种法门以摄化，犹如因病与药，一把钥匙开一把锁。
昔日大梅法常禅师往参马祖，问：“如何是佛?”
曰：“即心是佛。”
大梅禅师于言下有省，遂隐入深山于此参究。
数年后，马祖派手下一僧前往勘验，看大梅禅师是否彻悟。僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山?”
曰：“大师向我道‘即心是佛’，我便向这里住山。”
那僧故意试探道：“大师近日佛法又别（改变了）。”
问：“作么生?”
那僧道：“又道‘非心非佛’。”
大梅禅师说：“这老和尚惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”
那僧回去后，将勘验大梅禅师的经过向马祖作了汇报，马祖喜道：“梅子熟也（彻悟了）!”
可见法无难易高下之分，贵在选择契机法门之后，死心塌地的如法修行下去，不退不悔，必可修行上路，日久功深，成佛作祖。
故作为佛子，欲修行办道，惟有深信因果，严持戒律，不损人害道，进而广利他人，坚信佛说，如法修行，一门深入，必能修行上路，日渐得到佛法的受用。
这四项是四而一，一而四的，能依此修行办道的人，必定是虚老首肯的佛弟子。尊仰虚老的同参们，愿我们以此共勉!
我尊仰虚老。
伏祈在常寂光中的虚老和尚，给五浊恶世中的芸芸众生更多的加持!