稽首礼敬善知识
观行
——《十法经》
十字街头的向导
今天早晨，佛学院全体师生云集于佛学院天井，准备跟着持顺法师学习陈氏太极拳。虽然刚过惊蛰，但清晨的寒意仍未退却，而大家的心，却在欣喜、火热的氛围中跳动着。这外寒内暖的情景，似乎也显示着这“东方芭蕾”——太极拳的无限魅力。
从小，我就对太极拳有着莫名的情愫，但一直苦于没有太极拳老师亲自教导的因缘，所以自己买了许多由国家级太极拳大师亲自示范、讲授太极拳的光碟。可就是看不懂，动作也模仿得不对：不是忘了手上的动作，就是忘了脚下的步法，难以协调一致。时间一长，信心自然受挫，故不得不将这些光碟束之高阁。
可是今天，有了法师零距离的讲解与示范，我却能很快地将刚才所学的几式太极拳打出。由于自己是初学之人，动作还不太标准，但大的方向已能把握，仿佛对太极拳久违了的兴趣与信心又苏醒过来。
这让我不禁感慨：“师长的教导是多么的重要！”
学习世法尚且如此，而修学无上甚深的佛道，就更是如此！
《华严经》云：“如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”
没有谁能理直气壮地说：“我不需要任何人的帮助与教导，单凭自己，就能无师自通，成就佛道！”因为，就算悉达多太子是在菩提树下独自证悟，也是凭着往昔在因地中，受学于无量而不可称计的师长、善知识的慈悲教导，最终积累了圆满的福德与智慧资粮，才有了后来的证悟成佛。佛陀尚且如此，何况余人？
据《阿含经》记载，在佛陀时代，有一天，阿难对佛陀说：“世尊，以我的切身体会，梵行成就，有一半归功于善知识的引导指点。”
佛陀回答道：“不，阿难，梵行成就，全部归功于善知识的引导指点。”
为什么呢？那是因为，虽然我们已经得到可用来修法的宝贵人身，但如果没有善知识的教导和激励，仍是没有用的。因为我们的众多恶习气根深蒂固，要是没有依止善知识去修学，此等烦恼力量必将使我们难以趋向菩提道。
如《般若八千颂》云：“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”
冈波巴大师在他的论著——《解脱庄严宝·大乘菩提道次第论》中开示道：“要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法，就一定要依靠善知识才能知道。举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导，行人就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是：积聚福德和智慧资粮，前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内，会被烦恼妄念贼所乘；于外，会被邪道之众所诱而入歧途，因而断送善根。若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。”
《不动优婆夷本事品》云：“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”
在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，但如果没有船师，而此时自己迳自行舟 , 就有沉没陷溺的危险；若有船师，就可以毫不费力的抵达彼岸。横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。
因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。
一切善法，因善知识能发起故
六祖慧能大师也在《坛经》中说：“我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见……”
佛陀更是常常在经典中宣说善知识的重要性，如《华严经·入法界品·善财第二十七参观自在菩萨章》中：“……尔时，善财童子，渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。 善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬。作如是念：‘善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具'……”
《摩诃般若波罗蜜经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨，能速得阿耨多罗三藐三菩提。”
《不可思议秘密经》中亦云：“次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利（‘胜利'可理解为‘殊胜的利益'）。”
《华严经·入法界品》云：“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”
妙法莲华经·卷第二十七·妙庄严王本事品》：“……其王即时以国付弟，与夫人、二子、并诸眷属，于佛法中、出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进、修行妙法华经，过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。'尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王，当知善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。'……”
至尊宗喀巴大师也在他的著作——《菩提道次第摄修求加持颂》中写道：
“万善根本从师出，
能生利乐如良田；
依止违法善根断，
如理师事求加持。”
佛陀同样在《弥勒请问经》中说道：“弥勒，当知诸声闻，缘觉及无上佛陀之解脱，彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识。弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识。”
要知道，善知识为诸佛菩萨的代言人，能为我们宣说诸佛之法、佛经义理、修行方向，能规范我们的心行，教导我们出离三界六道，成就三乘解脱果。
如《华严经·十回向品第二十五之四》中云：“……一切众生，随善知识，听闻诸佛所说正法……”
佛陀在《中般若颂》中说：“须菩提，欲得遍知佛果者，当依善知识。”
所以，我们应当视善知识如慈悲救摄众生的佛一般。
虔诚感得善知识
既然善知识对众生的究竟解脱是如此的重要，那么，善知识具备哪些特征呢？
我们通常所说的“善知识”，其条件可由八种、四种或二种来说明：
八种条件者，如《瑜伽师地论》云：“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？
（一）多闻大乘经典；
（二）持守菩萨戒律；
（三）具足修行证悟；
（四）悲心济众；
（五）无有畏惧；
（六）忍耐谦和；
（七）心离悔戚；
（八）善于言辞。”
四种条件者， 《庄严经论》云： “多闻离诸疑， 能持诸善法， 二门说真如， 是为菩萨相， 为圆满法师。”
（ 1 ）“多闻”是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要；
（ 2 ）因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；
（ 3 ）持守善士之作业故，堪受赞扬；
（ 4 ）“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。
二种条件者， 《入菩萨行论》云： “真善知识者， 深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”
这是说善知识（最低条件），必须深通大乘教义和清净守持菩萨戒律。
此时，或许有人会说：“既然真正的大善知识的德相是如此殊胜，那么，平时在我们身边教导我们的师长，似乎是一介凡夫，没有那些（德相）功德，也就算不得有多重要了。”
这完全是错误的认识！
佛陀在《梵网经菩萨戒第二十二·骄慢不请法戒》中明确制戒：“若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聪明有智。 或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”
为什么说：有些师长或许自身的修证不是很高，所懂得的佛法也不是很多，但哪怕他能依着经典，给我们说一句法义，甚至给我们说一四句偈，对我们的恩德也是与佛无异的呢？有经为证——
《无量义经》云：“……若善男子、善女人，若佛在世若灭度后，受持读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法、得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王游巡及以疾病，委是王子领理国事，王子是时依大王命，如法教令群寮百官、宣流正化、国土人民各随其安，如大王治等无有异。持经善男子、善女人亦复如是。若佛在世、若灭度后，是善男子，虽未得住初不动地，依佛如是用说教法而敷演之，众生闻已一心修行，断除烦恼得法、得果、乃至得道。”
佛陀举了一个非常形象的比喻：凡位的善知识就好比是一个年幼的王子，当国王出巡或生病时，将国事托付给这个小王子，小王子虽然不知该如何处理朝政，但只要他按着父王的教导，如法教令百官臣民，依循正法作为治国之道的话，那么百姓就能安居乐业、各随所安，这样的世道，就和国王亲自管理国事的效果是一样的。
《猛利问经》亦云： “……长者！若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持施、戒、忍、进、定、慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎……”
《宝云经》云：“若知由其依止、尊重，诸善增长、不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师（‘大师'在此指‘佛'）之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，菩提资粮未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃。于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”
佛陀在这几段经文中（包括举的例子），也是为了说明这样一个道理：即使某些师长的学识或许并不广博，自身的烦恼也未断除，且“小姓、年少、卑门、贫穷、下贱、诸根不具”，但众生是依着佛法去修行而得解脱，并不是因师长的外貌与色身而得解脱，所以，只要能随顺正见，对众生施以契理契机的佛法教授，即使说法者是一位凡夫师长，但从他的口中说出的法语却是诸佛如来亲证的法义，那就和佛陀亲自为我们说法，等无有异，也就是我们的大善知识。而且，从某种意义来说，甚至恩德大过于佛。这不是一句诳语，如佛陀在《无垢虚空经》中说：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
为何连佛陀也这样说？那是因为：当罪苦众生生值于佛法不兴盛的时代，未能值遇佛陀，亲聆佛语，甚至无法见佛一面。然于大恩善知识，我们非但能够日日睹其尊容，时常与之亲近，且善知识生育我等法身，长养我等戒定慧功德，赐予我等能够获得究竟安乐的佛法教授。
例如：有一个人，因极度口渴而昏倒在地，这时，有一个好心人送来一碗水给他喝，这个人才能够存活下来。同理，善知识就好比是送水的那位好心人，佛陀和佛法就好比是水。水，本来就能解渴，所以不足为奇，但此时来送水的人就显得尤为重要了，是故佛说“善知识胜于一切如来”。
这时，或许又有人会说： “如佛陀所说，对于身为凡夫的善知识，即使种姓下劣、诸根不具，但若能如理行持，教授法义，我们固然应将其视之如佛，但有的法师自身都已犯戒，所以不值得恭敬，更不应听教导。”
这也是错误的知见。
宗喀巴大师在《菩提道次第摄修求加持颂》中教诫道：
“一切时处普摄护，
诸善知识真佛身；
但观功德勿寻过，
并念大恩求加持。”
佛陀也在《大乘本生心地观经·报恩品》中云： “……另有一类名‘福田僧'： 于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯，悔除业障。 当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！ 如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华； 正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见， 以是因缘名‘福田僧'……”
依教奉行令欢喜
现在我们通过佛言祖语，已经知道了善知识的殊胜功德，那么，我们应如何依止与供养善知识呢？
（一）恭敬与供养，
（二）爱敬并承事，
（三）修行及努力。
“修行及努力”是说，从善知识处而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力去行持，乃能使善知识欢喜。
《庄严经论》云：“从师修学时，依教奉行之，令彼心欢喜……”
《华严经·入法界品》云：“若令善知识欢喜，则能获得一切佛菩提。”
普贤菩萨在《华严经·普贤菩萨行愿品》中说： “善男子！诸供养中，法供养最。 所谓‘如说修行供养'、‘利益众生供养'、‘摄受众生供养'、‘代众生苦供养'、‘勤修善根供养'、‘不舍菩萨业供养'、‘不离菩提心供养'……”
所以，现在我们不应再作无谓的感叹，认为自己怎么没有遇到善知识的教导与摄受！其实，我们只要在日常的修行生活中多多留心，就能从师长和同修的口中听到许多法语和经义—— 闻 ，此时，我们若能纳法于心—— 思 ，随顺修学—— 修 ，进而纳法成业，将法义通过身、口、意三业去实践，这样的话，就和直接从佛口中听闻法义无二无别。如此，方能体会“诸善知识真佛身”是真实语啊！