参问要见性悟理，直下忘情绝照、胸襟荡然、如痴似兀，不较得失、不争胜劣，凡有顺违悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也，一波才动众波随，岂有了期?它时死生到来脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然闹市里亦静如水，岂忧己事不办耶? “才有是非，纷然失心”，只这一句惊动多少人作计较。若当头坐断，透出威音王那边；若随此语转，特地纷然，应自回光返照始得。(《示泉上人》)

“至道无难，唯嫌拣择。”诚哉是言!才有拣择即生心；心既生，即彼我、爱憎、顺违、取舍耸然而作，其趣至道，不亦远乎?至道之要，唯在息心，心既息，则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉?是故古德利根种智者聊闻举着，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流，鸟窠吹布毛、俱胝竖一指，皆是直截根源、更无依倚，脱却知见解碍，不拘净秽二边，超证无上真宗、履践无为无作。(《示有禅人》)

佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为、无事心矣。虽久存诚，未能谛实，盖无始聪利智性，多作为而汩之。但教此心，令虚闲寂静，悠久湛湛如如、不变不易，必有大安隐快乐之期。所患者，休歇不得，而向外觅、作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固，镇长只在，未曾斯须间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识，广要持论，则转远矣。惟是猛利根性，猛自割断、猛自弃舍，当有证人、自知之矣!既知之后，知亦不立，始造真净境界。(《示曾少尹》)