禅宗振兴与今菩萨行
慎言
禅宗四祖道信禅师就是一位戒行精严、淡泊名利的高僧。道信禅师从僧璨禅师接法之后，在黄梅双峰山开法传禅，化导弟子无数。由于他的威望和影响，四方禅子慕名前来求法，一时间门风大盛。贞观年间，唐太宗仰慕道信禅师的道行，想一瞻禅师的风采，便诏请禅师赴京说法。对于已经到手的名闻利养，道信禅师毫不动心，随即上表谢辞。唐太宗先后三次降诏请师入京弘法，道信禅师都以疾病为由而婉拒。唐太宗第四次下诏说：“如果此次不来，就割取他的首级来见。”使者持圣旨到双峰山向道信宣读，本以为禅师听闻圣旨一定会慑于王威随同赴京，谁知道信禅师引颈就刃，神色坦然。使者感到很奇怪，回禀唐太宗。唐太宗对道信禅师这种淡泊名利、不屈服权贵的节操更加钦佩，就赐给他珍缯，以表钦敬之意，禅师也因此随顺了自己的心愿。
与道信禅师相似的还有禅宗六祖慧能禅师。 慧能禅师在跟随弘忍禅师接法之后，隐居在猎人队中十五年。后到广州法性寺，因见到法性寺僧人因为风动、幡动争论不休，他的一句“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动”的回答，博得大众的赞叹。从此，他便开始了弘扬禅法的历程。慧能后来到曹溪弘扬南宗顿悟法门，跟随习禅者不下千人。唐中宗神龙元年降诏说：“朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让曰： ‘南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。'” 中宗就派遣薛简驰诏迎请慧能入京弘法，慧能大师就上表推辞自己有病，愿终老于林麓。薛简说：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者， 未之有也。未审师所说法如何？”祖曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。”祖曰：“道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”祖曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者， 此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”祖曰： “明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”祖曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”薛简经过慧能禅师指点之后，豁然大悟。便辞别慧能回到京城，将慧能的意思禀奏皇帝。中宗尊重祖意，并赐给磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口，以示恩宠。
与道信、慧能禅师辞不赴京弘法不同，宋代的云门宗高僧怀琏禅师身为国师却屡次请求归隐山林，表现出禅师不贪图名闻利养、乐于山水清净生活的高尚情怀。怀琏禅师童年出家，笃志道学，昼夜六时，从不间断。一天怀琏洗脸之后，将水泼在地上，忽然之间有所醒悟。于是慕名远道参学于泐潭怀澄，并得到怀澄禅师之印可。怀琏禅师跟随怀澄禅师学法十多年，深得怀澄禅师禅法的旨趣。
十年之后， 怀琏禅师游学于庐山，跟随圆通讷禅师习禅。皇祐中，仁宗有诏，住持净因禅院（皇家寺院）。仁宗皇帝召见怀琏于化成殿，问：“如何是佛法大意 ? ”怀琏的回答深契皇帝意旨，因而赐号为大觉禅师。后宋仁宗遣中使问师：“才去竖拂，人立难当。”怀琏就以偈颂回进说：“有节非干竹，三星偃月宫。一人居日下，弗与众人同。”仁宗皇帝看后龙颜大悦，又召请怀琏于对便殿中，赐给罗扇一把，题写颂文于其上。仁宗还与怀琏以偈颂问对，将这些偈颂写好后，赐予怀琏，共有十七篇。
宋仁宗至和年间怀琏向仁宗请求归老山中，并进颂文说：“六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。”怀琏此颂文以诚恳的心情表达了自己渴望归隐山林隐居的愿望。颂文首两句是说，自己在皇家寺院讲说佛法已经有六年时光了，在此期间曾与仁宗皇帝有两次重要的谈佛论道。后两句说，自己本性爱好清幽的山林生活，我会将皇帝您亲笔所题写的偈颂带回山中研读。言语之间既表达了皇帝对自己关心的感恩之情，也表明了自己不慕荣利的高洁品格。
仁宗皇帝见到颂文之后并不允许，仍宣谕云：“山即如如体也，将安归乎？再住京国，且兴佛法。”为了实现自己归隐山林的愿望，怀琏又写了一首偈颂说：“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万几？霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”偈颂前四句说， 中使传达皇帝的圣旨让怀琏我继续在京城弘法，连那巍巍青山都难以藏巧纳拙，何况我一介白发老翁，在这京城对你的国政又有什么益处呢？后面四句是说，我也知道皇恩有如甘露普润，该是无限感激才好啊！怎奈出家人性好山林幽静，那一份依恋之情，也是苦苦不能相忘。我听说自古以来贤 明 君主的胸怀都是天地一样的宽阔，何不任由那孤云自由自在地飞翔呢？
仁宗还是没有让怀琏离开京城的意思，又赐给他一件龙脑钵以示恩宠有加。怀琏认为皇帝赐给龙脑钵不符合佛制，便说：“佛法规定：穿坏色衣，食瓦铁钵。由此看来，此钵非法 ! ”当着宫中使者的面，怀琏禅师将龙脑钵焚烧掉了。 中使回奏皇帝，仁宗感叹不已。宋英宗治平年间，怀琏上疏英宗皇帝请求归隐山林，这次他进颂文说：“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。余生愿祝无疆寿，一柱清香满石楼。”偈颂描述了自己对青山为伴、白云为伍生活的无限向往之情，同时也以感恩的心情祝愿英宗皇帝健康长寿，体恤百姓。英宗对怀琏不恋名利的高洁品行赞叹不已，便答应了怀琏归隐的请求。并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏受先帝圣眷，累赐宸章。屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持。或十方禅林，不得抑逼坚请。”诏文表达了英宗皇帝对怀琏禅师高深禅法的肯定和无限关怀之情。
仅就近代而言，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的高僧仍不乏其人。净土宗十三祖印光大师住锡灵岩山时，对自己约法三章——“不当住持、不收徒、不登大座”。印光大师如果以自己的威望做一位名山住持，不仅能够摄服信众，也一定能将道场管理得井井有条。但是印光大师坚持不做方丈，他认为做了方丈，就会有名利的诱惑，如果自己再把握不住，就可能会妨碍道业。当然这只是他老人家谦虚的说法，其实他内心中还是对名利的淡泊。
现代禅门泰斗虚云老和尚是一位注重行持的高僧。他一生以建寺度生为己任，每建成一座寺院，他并不坐享其成，而是功成身退，另觅破败道场主持修建。虚云和尚于 1912 年受鸡足山大觉寺道成长老之请主持钵盂庵，改建十方丛林，还自往南洋等地募缘建寺，改钵盂庵为护国祝圣寺。 1920 年，祝圣寺兴建工程大体告竣，虚云和尚应滇督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺，重兴古刹，改名云栖寺。虚老在云栖寺十载辛苦，百废俱兴。 1929 年应福建省主席杨幼京之请，回鼓山任住持。 讲经传戒，整顿寺规， 创办戒律学院，恢复禅堂规则，修建颓废殿宇，整理经版文物，除旧布新，艰苦备尝。 1934 年，虚云和尚应广东李汉魂将军之请，移锡曹溪，主持重兴六祖道场南华寺。 1942 年于南华寺东建无尽庵，以为比丘尼道场。他还撰《重兴曹溪南华寺记》一文，详叙重兴南华寺的因缘，自谓“十载经营，综理次第，心力交瘁，始具规模”。虚云和尚住持南华寺十年，总计新建殿堂房舍等二百四十三楹，新塑大小佛像六百九十尊。重楼宝阁，备极庄严，使曹溪法乳重洒人寰，六祖禅灯再耀南天。
1943 年冬，南华寺修建事毕，因知粤北乳源县云门山大觉寺为云门宗发源地，遂辞别曹溪，开法云门。虚老初抵云门，残屋颓垣，沦于榛莽，惟祖殿尚存，亦随时有坍塌的危险。虚老决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风。如是昼夜辛勤， 宏规硕划，巨细亲躬，因高就远，审地为基，大兴土木，广造梵宇，历时九年，重建殿堂楼阁共一百八十楹，新塑大小圣像亦八十余尊，宝相庄严，梵刹清净，士庶瞻依，衲子云来。
1954 年初，虚云和尚主持修复江西云居道场，以安僧众。各地僧人闻虚老驻锡云居，纷纷前往依止，不到一年， 座下集百余人。僧众皆尽心竭力， 踊跃从事。 1954 年夏，即新建法堂一座，楼上藏经，楼下安禅。 1956 年， 老人继续督众兴工， 建大雄宝殿、天王殿及钟鼓楼。 1959 年春，云居修建工程基本竣工， 10 月 13 日 ( 农历九月十二 ) ， 虚云和尚因积劳成疾圆寂于云居茅蓬。 他为兴建庙宇，安僧度众，奉献了毕生的精力。
虚云老和尚一生修复寺庙数十座，为大众提供了安心办道的修行场所。令人赞叹的是老和尚往往在寺院建成之后，便功成身退，绝少贪恋。其募缘修建，纯从护持佛法着想，并未尝一顾其私。由此足见虚云和尚那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏大愿心。
以上这些令人仰止的高僧，他们以自己的身体力行来诠释着一个修行者不贪名利，甘愿吃苦，化导群迷的节操。他们的高尚品行为后世学佛者树立了光辉的榜样，他们的嘉德懿行必将成为激励后代学佛者的精神动力，促使他们为振兴佛教，度化众生贡献自己的力量。