《随想时间》、《文字的妙用》和《新茶与旧茶》——此三篇短文是我在网上听明海大和尚讲《金刚经》以后写出来的。我爱佛、信佛，也在自修当中。佛学知识少得可怜，慧根少得可怜。如所发文章能有幸在贵刊刊出，也是我学佛有点进步的印证，这完全是明海大和尚开示的结果。

——题记

随想时间

暮秋时节 , 扶岳父母牵女儿去枣庄石榴园游玩．去得时间晚些 , 满山的石榴树上 , 已看不到枝上的石榴了。 虽然如此 , 但山里的游人、山顶上的六合塔、弯曲的石板小路上盘桓连接起山腰和山顶上的凉亭；满山的绿色、满山的清香、满山的清幽——如此满眼的风景，就足够了。

大凡有山有景的地方总会有寺庙的 , 自然 , 我是要走进宝殿双手合十恭敬礼佛的。这是一种折服于大智慧的礼仪形式 , 这种礼仪会让我们狂奔的心灵舒缓下来，心内说 : 我服了 ! 这也许就是借筏渡河的道理。有了平和恭敬的心态 , 我们便可顺势而上 , 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，进而脱掉我们身上的贪、嗔、痴，行六度去三毒。

时间过得好快 , 该回家了。坐在车里 , 我忽然有了这样的想法：时间是闭合的 , 就像一个无比巨大的圆。这个圆大到你想它多大它就有多大 , 就怕你想不到。为了探讨这个想法 , 我打电话联系我的一位朋友 , 他长我四岁，因为长时间专注于思考他的兴趣 , 就对现实生活“木讷”得很 ! 他是在屈辱中挣扎并勤于思考而且善良的人。电话没打过去 , 他却先接通了我的电话。他告诉我 : 这时间不仅是闭合的、而且是发展中的闭合 , 并在闭合中不断发展。为此我像是悟到了什么 , 有了一丝自喜。然而当我聆听完明海大和尚对《金刚经》的开示后，我进一步的思考和感悟使我把这个想法否定了。一天上午在思想教育会中我的思想开了差 , 我又想到 : 时间这个概念只不过是人类根据日、月、星的旋转和潮起潮落的自然现象把它人为的规则成符合人类生活的概念罢了，其实时间是不存在的 , 它在无限的虚空里 , 不生不灭 , 不增不减 , 不垢不净，无声无息，它是无限虚空里如是的永恒。

佛教的世界观有这样的描述：一个日月的星系是一个小千世界 , 一千个小千世界构成一个中千世界 , 一千个中千世界构成一个大千世界。如此大的三千大千世界 , 如此大的无限虚空啊 , 哪有什么时间 , 那是无限无限的虚空世界。

时间 , 没有时间 , 它叫时间。就是这样。 -

文字的妙用

语言和文字是人类生活中相互交流的最基本工具 , 人类文明的发展离此就无历史的记录可言了，它们的作用是毋庸置疑的。但是在某些事物方面，语言的陈述表达和文字雕凿的描写是苍白无力的；有些事情的感受，文字和语言再巧也不能尽其意，而需要读者和听者的身受意会，就像“拈花一笑”，语言文字的表达和描述是多余的，那么会心一笑就足够了。达摩祖师传到中国的禅宗佛法就是“不立文字 , 以心印心”的教法。

在语言文字的大范围内还派生出诸如舞蹈者的肢体语言, 画家的美术语言 , 音乐者的音乐语言等等，这些语言所表达的意境和感受，语言和文字也不见得就能得心应手地把它描述得淋漓尽致。眼睛也能讲话, 目光可以说是妙中之妙, 妙得不可言传。你可从眼睛看到对方的心念，那个东西语言文字的描述仍然乏力，就是再巧也巧不过眼神所要表达的全部含义。你可从两者交会的神态中把他们的故事按照你的思绪放大伸延尽情描述究其根本 , 然而到最后你还是会有遗憾的。

“不立文字 , 以心印心”的禅宗教法 , 应该是在立文字后不断地破立文字的表相，以便得到文字之外的真如含义 , 不要被文字遮住了你智慧的显现。不立文字不是不要文字，没有文字如何有知识的传授，没有智慧的依托又如何传心呢？“不立文字”是对所立的文字体悟了它所要表达的那之后的不立文字。不理解文字所要表达的真如含义 , 那么文字也仅仅只是文字而已。

新茶与旧茶

新茶上市不少天了。一位朋友送来他家乡现摘的新茶叫我尝，这样的新茶我从未品尝过。关于茶，我只是平时口渴了喝点解渴而已。因此，第一感觉是只要是新茶那就一定比旧茶好 , 而实际情况也是新茶比旧茶好。

新茶 , 旧茶都是茶，但谁又愿意喝旧茶呢？只一个新旧之别，却也会叫我们心念的海里波浪不断 ! 在新旧波浪的交替中，贪恋着新茶的扑鼻馨香，咀嚼着新茶的香，说着旧茶的旧。这么简单的两个字都可缠缚、挂碍着我们，使得我们在新茶、旧茶之间生出如许好与不好的差别念头，欲罢不能。

新茶，旧茶。叫我想到赵州禅师 “ 吃茶去 ” 的公案。 “ 吃茶去 ” ，是赵州禅师慈悲的当头棒喝！吃茶去就是吃茶去。 “ 吃茶去 ” ，没有新茶旧茶之分，没有新人旧人之分，没有善与非善之分，没有你我他之分。只有吃茶，只是吃茶，就是吃茶。

“ 吃茶去 ”。