第十一讲 劝参“无”字公案

（2007年9月24日晚）

各位道友：

今天晚上的讲话，算是这次七日禅修活动最后一次的禅堂夜话，因为明天上午就要解七了。时间过得很快！七日禅修活动就要圆满之时，也正是天心月正圆的时候，时间的巧合，也意味在我们修行的路上有一个好的征兆。天心月圆象征着一切善缘好运，象征着一切吉祥圆满。而象征终归是象征，和实际的事实还是有距离的。要怎么样使象征的意义和实际的情况吻合呢？这就要靠我们自己努力，朝着吉祥圆满的方向努力，朝着善缘好运的方向努力，这样就能使象征的意义变成现实。

世间的一切，出世间的一切，都是努力的结果。禅宗这一法，就是彻底地、和盘托出地告诉我们：成佛作祖要靠自己的努力，别人无法代替，也无法恩赐。别人的努力是别人的成果，上天恩赐的一切也仅仅是暂时的。只有通过自己的努力所取得的成果，那才是自己永恒的财富。

今天上午讲到赵州和尚的无门关——禅宗第一关。怎么把“无” 字公案用到做功夫上呢？千古以来，历代禅师没有死法与人，都是随机开示。针对不同的根机，会用不同的方法来进行指导。关于“狗子无佛性”的公案，上次提到的无门慧开禅师，他说应该怎么样来参这个公案呢？僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”怎么样在这个疑问上下功夫呢？慧开禅师说，要将我们整个身心性命，要将我们三百六十个骨节，八万四千个毛孔，拧成一个疑团。用现在的话来说，就是要在“州云：无”的上面打一个大大的问号，并且要一直打下去，一直追问下去，心无二用。一直疑，使疑情打成一片。做到行不知行，坐不知坐，见到人以为是树桩子，见到树桩子以为是人。用功、起疑情，要到那样的程度，才有少分相应。在起疑情的过程中，不能在“无”字上作任何解释，不能把“无”字当成“有无”的“无”，不能思量分别，不能在意识上卜度。大慧宗杲禅师在讲怎样在“无”字公案上起疑情时，一共讲了十一个不能怎么样。也就是说，要排除想像得到的、言语能说出来的、思虑所能及的，这一切都要排除。那些都不是答案，答案是什么呢？答案是疑到山穷水尽时，忽然之间疑根顿断，亲见本来，那才是真正的答案。

今人有几个能这样做呢？除了那些老常住、老禅堂、老禅和子，肯像这样下功夫以外，年轻人听到这么一说，都胆颤心惊。为什么呢？因为，这要有极大的付出、极大的牺牲、极大的毅力，才能够坚持下去。悠悠忽忽的，散散漫漫的，永远与禅门的顿悟无缘。

“无”字公案从中国传到外国，从古代传到今天，从寺院传到社会上，从佛教也传到了其他宗教。这就说明，这个方法确实是一个彻底解决人生命迷惑的究竟方法。否则的话，从古到今就没有人肯下这一番功夫。我们今天的人并不是就没有人在这个上面用功夫，还是有的，只是我们没有看到那些真人。真人不露相，露相非真人。那些真正以己躬大事为重的人，他会陆沉众中，隐居深山老林，一年种 360 颗芋头，一天吃一颗芋头，与世无争，与世暂时没有往来。因为他要把自己的事情办妥帖了之后，再来垂手尘寰，广度众生。古代的祖师大德都是如此行径，和今天大不相同。今天真实的人才出得少，就是因为今天的环境改变了，今天的人心改变了，今天的一切都改变了，很少有人肯下苦心。作为一个真正想要开悟、想要担当佛法大任、想要传承禅宗慧命的人，那一定是要在自己的生命本能上彻底下一番功夫，才能够有真实的成就。

明天就要解七，在解七的前夕讲这一番话似乎是晚了一点，但是来日方长，各位用功参禅也还是一个开端。解七以后，各位回到世俗生活当中，回到佛学院，仍然可以运用这种方法，随时随地提起话头来参。大家不要以为这是在说天书，要绝对相信有此事。诸佛菩萨、历代祖师，绝不赚人。只要我们信得及，人人有份。希望大家提起话头——

参！

第十二讲 生活禅是当代光大佛法的必由之路

（2007年9月25日上午）

各位道友：

静中警策，静中开示，在诸方的禅七中几乎是每天都有。柏林寺的禅七把这些都简化了，只是在解七前有一次静中警策、静中开示。这样，有利于禅七中的专修，不至于天天打闲岔。我们刚才进行的，就是“静中警策”。这一仪式，在过去是叫“讨包子钱”。现在，吃包子很少，都是吃的点心，吃的月饼，喝的饮料，就算“讨点心钱”。怎么说呢？七天下来，我们吃了、喝了、坐了，功夫怎么样了？这个时候就是一个检查，就是一个检验，所以有此说法。

这一次的七日禅修，从第一天开始就说人生有三大问题，生存问题、生活问题、生死问题。这三个问题当中，生活问题是根本。生活问题处理好了、解决好了，就能够有一个正确的生活目标，正确的生活方式，正确的生活状态。如此，就能提高生存的质量，也有助于生死问题的解决。怎样来优化我们的生活素质呢？一般的人都以为有好房子，有好家具，有好饮食，有好眷属，有好的人际关系，生活素质就得到优化了。从佛教的角度来看，要优化生活的素质，仅仅从物质上来满足生活的欲望，生活的素质不能从根本上提高，生活的状况也不能从根本上得到改善。佛教认为，在我们的生活中充满着烦恼，不想办法处理烦恼的问题，要想从根本上改善生活的状况，那是办不到的。佛教是要我们每一个人从自我的身、口、意着手，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，然后净化身口意。身、口、意逐步得到净化，就是生活素质不断提升、不断改善的关键。

这次的七日禅修，算上本次讲话，一共讲了十二次。东说西说，横说竖说，九九归一，还是要回到生活中来，还是要面对我们的生活。“在生活中修行，在修行中生活”，这才是一个根本的法门，这就是我提倡了 15 年的“生活禅”的基本精神。生活禅是如来禅、祖师禅应有的发展。随着时代的不同，随着整个地球村变得越来越小，随着人类的生存环境越来越恶化，人类的生活节奏越来越紧张，几乎是每个人没有片刻闲暇的时候。面对这样的生活环境，怎么样来解决我们生活中迷惑的问题呢？怎么样在生活中不断提高生活素质、提高生活质量呢？那就要用生活禅的修行理念来解决。生活禅的修行理念、修行宗旨是“觉悟人生，奉献人生”。在座的老居士对这两句话不知道听了多少遍，但是在生活中真正去落实这八个字，可是千难与万难。

觉悟、奉献四个字就是大乘佛教的根本精神，就是我们人生安身立命、处事待人的根本宗旨。所以说，修行不能离开生活，离开生活，离开身口意，无行可修。就是因为我们有生活，有生存，有疑惑，所以我们要修行。修，一定要脚踏实地，不能脱离实际，不能脱离现有的生活状况。各安本位、安分守己，各尽各的责任和义务，在尽职尽责中来完成自己对社会、对人生的责任和义务。

出家的人毕竟是极少数的，出家的人应该说是一种特殊的人才。出家这件事不容易做，所以只有那些具有大志向、大愿力、大毅力的人，才能走这条路，而且还要具备各种各样的条件。出家这条路不是每个人都能走的，而且也没有必要，同时也根本不可能。有一些人担心，你们说当和尚这么好，假设都出了家怎么办？我说，请你放一万个心，佛教存在了 2500 年从来没出现过这样的事，而且今后也不会出现。为什么呢？因为，每个人因缘不同、果报不同，善根不同，不能勉强。在家众，一定要各安本分，在家庭中尽职尽责，在家庭中建立道场，在家庭中广做佛事，在家庭中净化家庭。但是，我一说要净化家庭，你们可别回到家里以后要求家人中秋节不能吃肉，这就会影响家庭的和谐，没有那样条件的家庭千万不能勉强。如果一家人都能认同，那么过节吃白菜豆腐，最好。

杀生，是一种极大的负面行为。凡是生命都会贪生怕死，动物的生存是被动的，任由人类来宰割。但是一切众生都有贪、嗔、痴，人类在宰杀动物的时候，动物不会自觉地想到我要忍辱，我要成就他，我要奉献他。因为，一般来讲，动物不会有这种觉悟，除非是特殊的情况。所以，动物在被宰杀的时候，种种怨气全部以信息的形式保存在动物的肉当中。人类吃了动物的肉，一方面是得到了能量的补充，另外一方面也得到那些负面的信息。这些负面的信息可能就把得到的能量抵消掉，而那些负面的信息又与自己身体内部相应的信息进行重新组合，就会危害我们身体的健康、生命的延续。古人说，病从口入，这是一点也不假。希望我们所有受过三皈五戒的居士都发心吃素，慢慢地适应素食生活。但是在家庭中，还是要尊重其他人的生活习惯，不要在家庭中制造矛盾，制造紧张气氛。要使家庭生活很和谐、很和睦，那也是生活禅的要求。生活禅既然不能离开生活，要净化生活，同时也要和谐生活。我有两句话，“不断优化自身素质，不断和谐自他关系”。自身的素质要不断得到优化，自他的关系要不断得到和谐。自他关系和谐得怎么样，那就直接检验到自身的素质是否真正得到了优化。

生活禅是当代弘扬佛法，让佛法走入生活、走入社会的必由之路，是让佛法得到发扬光大的必由之路。我这样说，一方面是我们的生活需要禅，生活需要许多正确的理念做指导，同时也是社会大众的需求。希望我们的出家众、在家众，都反复地思考在今天的社会中我们应怎样修行，怎样来扩大佛教的影响，怎样使佛法不脱离世间又能净化世间，那就一定要从生活禅入手。( 全文完 )