第九讲 无念 无相 无住

（2007年9月23日晚上）

各位道友：

这几天，我们实际上是在进行一场心灵革命的战斗。自我在进行战斗，觉悟与迷惑在进行战斗，正确与错误在进行战斗。自我的心灵改造没有枪声，没有硝烟，但也是非常激烈的。一个人要和错误诀别，要和小我分手，必要有很大的勇气。往往力量不足、勇气不够，斗来斗去，不是正确的战胜了错误的，反而是向错误的低头了。为什么这么说呢？在禅堂里七天，可能每个人都能有一股勇气，都能打起精神来与自己的无明烦恼习气拼搏。一旦离开了禅堂，回到了世俗生活中，又抵挡不住种种诱惑，一切习气毛病又故态复萌。

所以，不管是在禅堂内还是在禅堂外，是在家庭还是在寺院，我们都应保持一颗精进的心，不要懈怠。人的生命很有限，人的生死问题很严峻，迷惑的问题很严峻，不趁我们还有精力的时候来解决这个大问题，更待何时呢？因此，接受了佛法，信仰了佛法，并且程度不同地理解了佛法，那就要很好地珍惜这种法缘。要向佛陀学习，向诸大菩萨学习，向历代祖师学习，他们都解决了人生的大问题。我们是在学佛，我们也要像他们一样，在人生亘古的迷惑上求得一个彻底的解决、彻底的觉醒，这样才不空过此生。

我们的七日禅修进行了五天。名字叫做禅修，但实际上没有讲到禅是什么，要怎样进行禅修。我想，禅就是这样，禅修就是这样，如果还要画蛇添足地讲什么是禅，那已经不是禅了。

六祖大师告诉我们，学习禅宗首先要明白禅究竟是什么。六祖大师在《六祖坛经》里面说过这样一段话： “我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。” 这是《六祖坛经》的原话。“我此法门”指的是什么法门呢？就是禅宗的顿教法门。顿教法门离名离念，不立文字，直指人心，见性成佛，所以说“先立无念为宗”。明明坐在这里，念头却像潮水一般，一波接一波地起灭不停。怎么能够做到无念呢？无相为体。我们满眼的青黄赤白，形形色色都是相；万象森罗，山河大地，无不是相。怎么能够做到无相呢？无住为本。无住的意思是什么呢？一切法迁流不息。一切法在迁流，时间空间在变换，所以都不可定位。既然不可定位，那么一切法都没有住相；而实际上，在我们迷惑众生的印象当中，看到世间一切事物虽有迁流，但是从印象上觉得万事万物至少有相对的稳定，相对地保持一段时间的住相。事物存在的状态有四相：生、住、异、灭。一切事物有出生的相状，有住持的相状，有变异的相状，有坏灭的相状。四相宛然，怎么能说一切都是无住呢？

六祖大师的精神，六祖大师顿悟禅的核心就是“三无”：无念，无相，无住。“三无”的思想，是指导我们断惑、破执的根本，是指导我们直接证入真理的钥匙，是打开我们每一个人自家宝藏的钥匙。

第一是无念。念就是概念，也就是名言。名言表述的是一切具体的事物。同一个具体事物可以用多种名言来表达，究竟哪一个名言能够把这件事物表述清楚呢？我们能否从名言上看到事物的本质呢？亲证一切法的实相呢？不能，因为名言概念和事物本身有十万八千里的距离。名言是随着时间、地点、人物的不同而安立的，不是事物本身。要认识事物本身，一定要离开名言，透过名言，不要在文字上兜圈子。认识事物的实相是要通过不立文字，亲见本来。所以，六祖大师的顿教法门先立无念为宗旨。

第二是无相。具体的事物有名有相。名相只能是引导人们去接触事物本身，名相并不是那件事物。而且，由于主客观条件的改变，相也会有歪曲错误的反映。所以要离相，要离名。

第三是无住。住，实际上首先是把一切事物看作是静止的、不变的、永恒的，那就是住。一切事物是不是如此呢？不是的。一切事物是瞬息万变、迁流不息的。孔子对颜回说：交臂之间（时间极短的一瞬间），我孔子已经不是原来的孔子，你颜回也不是原来的颜回。孔子深刻地认识到诸法无住的实相，交臂之间新新不已。

认识到无念、无相、无住，对于我们破无明、断烦恼、除二障、显真理来说，就是最锐利的思想武器。我们之所以有迷惑，就是从名相而来，就是从一切法常住不变的执著而来。实际上，事物本身，实相本身，是离相离名的。我们的意识面对这个世界，就像流水一样不断地翻腾，种种妄想分别，对于离相离名的真理实相不了解，这个时候应该怎么办呢？就要有甚深的智慧、无上的般若，来觉照，来观照。

临济禅师有一首偈子，这首偈子说 : “临流不止问如何？” 我们面对这个意识之流，妄想翻腾，一下都不停止，怎么办呢？ “真照无边说似他。” 这个“他”字就是“脱”，在这里读成“脱”。真照就是大智慧，能量极大、能量无边的大智慧。也就是说，临流不止怎么办呢？我告诉你一个办法，要用能量极大的智慧来觉照，除此之外没有其他的办法。为什么会临流不止呢？因为迷惑的人，不懂得实相是离相离名的。 “离相离名人不禀，” 把握不住这个离相离名的实相，所以要用般若来观照。最后一句， “吹毛用了急须磨。” 这一句是承第二句而来。真照好比一把能断秋毫之末的锋利的宝剑，像这么锋利的宝剑用完了之后不能就这样收起来，还要继续磨砺，使它永保锋利。佛来佛斩，魔来魔斩，离一切相，才能见到实相。

我们在此静坐修禅，仅仅是修行的起步，一切都还在名相当中兜圈子，都还在语言文字上面兜圈子。对于离相离名的真如实相，我们还摸不着边。所以我们要从基础做起，要从净化三业做起，要脚踏实地地解决我们人生亘古以来的这场大梦。这样，我们才能逐步进入到禅修、禅悟的实际阶段。因为，禅最终的目标是要开悟。禅以悟为本，禅的灵魂在开悟，人的转变、人的超凡入圣的关键也在开悟。一切没有想到要开悟的人，学佛就等于是枉费劳神。学佛，佛者觉也，就是要学习佛陀的觉悟。大家这样一听，很多老人就灰心了，我都七八十岁了，怎么开得了悟呢？你不要着急，只要心心念念真正在学佛，你就是开悟了。为什么这样说呢？你心心念念在学佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模样在做，那你就是一个开悟的人。可惜要做到这一点，千难万难！所以无论年老的人也好，年轻的人也好，不要把开悟当作是一个遥远的目标。“迷闻经累劫，悟在刹那间。”迷、悟也就是在一念之间。七八十岁的人有份，年轻的人更有份！

第十讲 宗门第一关

（2007年9月24日上午）

各位道友 :

我们现在举行禅修活动的这个地方，叫“真际禅林”。“真际”是赵州和尚的谥号。赵州和尚从 80 岁起驻锡赵州观音院近 40 年的时间。到了晚年将近 120 岁的时候，当时本地的地方官燕王和赵王，请他到真定府，有位姓窦的将军把自己的住宅供养出来给他居住。赵州和尚晚年就居住在真定府真际院。他圆寂以后，朝廷加封谥号“真际禅师”。所以，“真际禅林”就是为了纪念赵州和尚而命名的。在赵州和尚的时代，还没有石家庄。那时候，这里是个小地方，属于获鹿县藁城县分管。有一个镇叫石门镇，相当于现在的石家庄市区。赵州和尚晚年一直到圆寂，就住在真际院，大概有两年的时间，最后于此圆寂。

赵州和尚在燕赵大地弘扬禅宗长达 40 年之久，门风高峻，广接四方学人，留下了许多的公案。这些公案，一直到现在还在鼓舞着修禅的人，鼓舞着从事禅文化研究的人，鼓舞着所有对禅感兴趣的人。而且，所说的这些人，不受地域、种族、国界的局限。赵州禅是世界禅，不仅仅是中国禅。赵州禅通过韩国、日本，流传到欧美各国。特别是在上个世纪三十年代以后，日本出了一位铃木大拙，他在西方用英语讲禅，所讲的就是以临济禅和赵州禅为主。所以赵州和尚的禅法具有世界范围的影响力。

赵州禅的精髓何在呢？就是大家知道的无门关、无字公案。这是赵州禅的特色。无门关不仅是赵州禅的特色，也是整个禅宗的一个根本问题，根本方法。有僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”这就是赵州 “无”字公案的来源。千百年来，所有参禅的人，几乎都是围绕着这个“无”字来寻找自己生命的源头。昨天晚上讲到，六祖大师的顿悟禅有无念、无相、无住。到了赵州和尚，更加简单，就是一个“无”字。这个“无”字，把宇宙人生的根本道理都包含在里面了。参透了这个“无”字，就洒脱自在了；参不透这个“无”字，就拖泥带水，披枷带锁，轮回六道。

在宋朝有一位无门慧开禅师，就以此“无”字为题目，写了一本书叫《无门关》。《无门关》实际上不仅仅是讲赵州和尚的“无”字公案，而是包括了 48 个公案，只是赵州和尚的“无”字公案放在第一篇。无门慧开禅师说，“狗子无佛性”的公案是禅门第一关，所以摆在这本书的最前面。参透了无门关，三藏十二部经典，一千七百则公案，宇宙人生千差万别的道理，就一下子贯通了。所以，禅宗是以无门为法门。那么既然是无门，我们又怎样能够进入呢？就是要在无门处，找到一个进入的通道。禅宗的妙处就在于此。是不是有可以商量的地方呢？如果从意思上来勉强解释一下，所谓的无门，就是《金刚经》中所讲的“无有定法如来所说”。

既然是无念、无相、无住，要契入真理，就不会有一个固定的模式。因为，头头是道，处处可以契入真理。如果把它固定化、模式化，那只能是照猫画虎，照葫芦画瓢，都成了教条，都成了公式。公式、教条是窒息人们智慧的障碍物。因为，有一个公式，就不需要动脑筋，就不需要参究，就不需要自己去亲证。照那个公式理解一番就行了，但是解决不了问题。隔靴搔痒，挠不到痒处。有一个模式，有一个固定的公式，你可能说得很明白，但是你内在的烦恼依然故我，在阎王老子面前生死簿上的名字抹不掉，还是在生死中。所以无门就是法无定法，触处是道，立处皆真。只要肯用功，在日常生活中，触着、碰着，都有亲见本来的机会。

无门禅师有一首非常著名的禅偈，现在这首禅偈不但在佛门广为流传，在社会上也广为流传。这首偈子大家都会念、会唱，就是：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”人间的好时节，一年四季都有，但是人们能不能真正感受到好时节呢？不一定。百花开放的时候有烦恼，秋月朗照的时候有烦恼，凉风习习的时候有烦恼，白雪皑皑的时候照样有烦恼。好时节在哪里啊？连做梦都梦不见。为什么呢？心头的闲事太多。要把心头的闲事看破放下，才能自在，才能有好时节。这首偈子，有时我坐在出租车上听到广播天气预报的时候，都在用前面的那两句：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。现在是天气预报。” 很有意思。如果所有的禅偈都能走入生活，所有佛法的名言警句都能走入生活、走入社会，成为社会的主流语言，那么佛教对人类的贡献、对社会的贡献就不可限量。现在佛教有很多非常精辟的语言，仅仅在佛教徒之间流传，不能成为社会的主流语言，不能成为社会交流的语言，这就是我们佛弟子没有尽到责任。

禅，是宇宙人生的根本大法。禅，不但能够挽救我们每一个个体的生命，还能够挽救我们人类所有的危机。禅的研究，禅的实修，在无声无息地展开。禅，受到很多高层人士的重视，受到很多前沿科学家的重视，受到很多世界文化名流的重视。我们佛弟子却往往对此麻木不仁。我们每个人捧着一个金饭碗，捧着做什么呢？做“乞丐”。多么可悲啊！我们一定要有一种信心，有一种悲心，有一种大智慧的心，有一种承担的精神，把我们前人开辟的禅的大法门继承下来，这才是我们这一代佛弟子的责任所在！ （待 续）