第七讲 四大菩萨的精神

（2007年9月22日上午）

各位道友：

禅修的实修活动有许多具体的操作方法、注意事项，禅修的实践活动还要有理论作指导。理论的指导就是所谓的见地，禅修的实修就是所谓的功夫。见地与功夫总是同时运用的。见地明白，功夫就少走弯路。所见的道理能够落实在实修中，那就是理论和实践、知和行达到了统一的状态。

中国佛教的禅修实践也好，还是其他宗派的观法也好，其理论指导在千百年来形成了以四大菩萨的精神作为我们修行的目标，同时四大菩萨的精神又是我们修行的理论指导。四大菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。这四大菩萨，每一位菩萨的精神都代表了大乘佛教的一种理念。大智、大行、大悲、大愿，大乘佛教的精神完全体现在这四大菩萨的精神上面。修行人，修大乘佛法的人，也是作为菩萨行者这样的一个身份在落实修行。既是菩萨行者，就要以菩萨的精神来指导我们的修行。菩萨修行的法门是六度四摄。六度就是六波罗蜜，四摄就是菩萨教化众生的具体方法。六度四摄，其精神都是以四大菩萨的大智、大行、大悲、大愿为内容。中国古代的高僧、祖师非常了不起，在总结中国佛教的理论和实践中，把四大菩萨组成了大乘佛教完整的修行法门和理论体系。四大菩萨在许多佛经中经常出现，但是把四大菩萨的精神组织成为一个思想体系，是中国高僧大德的一种理论创造、思想创造。在佛经中，具体地将四大菩萨一起来做阐述的经论没有，这是中国历代高僧在实践中逐步完成了大乘佛教以四大菩萨为代表的一种思想体系。

四大菩萨各有一座应化的道场：文殊菩萨在五台山应化，普贤菩萨在峨嵋山应化，观音菩萨在普陀山应化，地藏菩萨在九华山应化。四大菩萨的四大应化道场，在中国佛教历史上也有一个逐步形成的过程。一直到了明朝，四大菩萨的四大道场，才真正成为一个完整的、有系统的朝拜圣地。在古代，以唐朝为例，基本上是以朝拜五台山作为重点，当然也有朝拜峨嵋山的。普陀山与观音菩萨联系在一起，是从五代时才开始的。至于九华山，虽然说金地藏从朝鲜来到九华山修行是唐朝的事情，但是使九华山成为一个朝拜的圣地，其起源要在其他三大名山之后。到了明朝的时候，中国佛教徒这一辈子最大的心愿，就是要朝拜一次四大名山。

四大名山是四大菩萨应化的地方，四大菩萨的精神就是我们每一位修行大乘佛教的佛弟子的理论指导。四大菩萨的四种精神，大智、大行、大悲、大愿，其次第也非常有意义。比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨的愿力大，地为出生义，地有含藏义，一切万物都从大地出生，最后也都要回归到大地。以大地来比喻大愿最为恰当。因为一切行为和计划都是从愿望出发，从愿力出发。愿力就像大地一样，有愿必成。一切事情都是先有愿力，而后在愿力的推动下逐步落实。菩萨为什么有这么大的愿力要度尽一切众生呢？因为有大慈悲。慈悲建立在什么基础上呢？慈悲就是悲悯众生苦。要救度众生，所以有大悲；要救度众生，所以要发大愿。所谓悲愿就是要度尽一切众生，大愿是以大悲为前提，没有悲心不可能发大愿。

我们自己修行也同样如此。见到生死苦，见到自他生死很苦，所以要发心修行。自己的生死有痛苦，他人的生死同样有痛苦。由生死苦而想到要修行，发出离心。仅仅有愿望，如果没有实践，不付诸实行，大愿也好，大悲也好，永远都无法兑现。所以，接下来要有普贤菩萨大行的精神，崇高的实践才能使悲愿逐步地成为现实。普贤菩萨的行，实际上也是跟愿力结合在一起的，所以《普贤行愿品》有十大愿王。愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这就是菩萨的精神。

有大行，有大悲，有大愿，是不是就圆满了呢？还没有。还要有大智慧来作指导。没有智慧作指导，大行、大悲、大愿，也会出偏差。文殊菩萨表大智，文殊菩萨是七佛之师，文殊菩萨不过是表法而已。文殊菩萨就是智慧的化身，七佛的老师、千佛的老师，都是智慧。所以说智慧能生出一切诸佛。不过，仅仅只有智慧，没有大行，没有大悲，没有大愿，也不能够成就诸佛度化众生的这一大事因缘。

这四大菩萨、四大精神，就是我们学习佛法、修持佛法的指导思想。四大菩萨居住的地方 —— 五台山金色界、峨嵋山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界，这四大空间，把整个宇宙的构成全面概括无遗。所以中国古代的祖师伟大极了，具有极高的创造理论的智慧。

这四大菩萨，每一位菩萨手上持有一件法器：文殊菩萨手拿一支宝剑 —— 称带剑文殊，这种形象最普遍；普贤菩萨手拿一本经书；观音菩萨手持杨枝和净瓶；地藏菩萨手持锡杖。每一样法器，都是用来表达一种完整的佛法思想、理念。观音菩萨大慈大悲，手持净瓶，瓶中有净水，还有一条杨柳枝。杨枝甘露洒满人间，使热恼的众生获得清凉，同时也表示一种柔性的精神。水是柔性的，杨柳枝也是柔性的。而文殊菩萨手持宝剑，那就表示一种刚性。慈能与乐，悲能拔苦，智慧就像宝剑一样能斩断我们的烦恼。烦恼具体体现在生命的障碍上，就是二障 —— 烦恼障、所知障。宝剑就是要彻底地斩断二障，破除二执，开发智慧。联系到我们禅修的实修，要有大智慧，要有崇高的实践，要有广大的悲心和无穷的愿力，我们修行才真正有动力。有推动，就会精进不已，就不会三天打鱼两天晒网。

中国佛教徒以四大菩萨的精神作为修行的理念，作为修行所要达到的目标，作为修行所要完成的最理想的人格。四大菩萨是整个大乘佛法理论的化身，代表了十方一切菩萨。我们有幸生在中国这个大乘佛法比较成熟、比较发达的汉文化领域，只有我们中国汉文化才有可能把大乘佛教的思想彻底地挖掘出来，彻底地进行消化，系统地付诸实践。所以佛法能够在中国弘扬二千年长久不衰，是与中国有着博大精深的中华文明分不开的。中华文明与佛教的理论结合起来，那就像老虎长了翅膀一样，所向披靡。

我们在修行当中，经常想到文殊菩萨，想到普贤菩萨，想到观音菩萨，想到地藏菩萨，我们就会得到加持力，修行就容易进步。我也跟居士们建议过，希望居士在家修持时，早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上读《金刚经》。把这两部经典作为我们生活禅的日课，有着深刻的内在意义。早上以普贤菩萨的十大愿王来鼓舞我们一天的士气，精进不息；晚上以《金刚经》来总结这一天的修行和功夫，做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做到三轮体空，做到一切无所求。那就既有崇高的实践，又有广大的智慧；既从事自利利他的事业，又不要着相，不要有所求。因为一着相，一有所求，就有局限性。局限性就是一种障碍，局限性就会使我们不能开阔视野，不能够彻底地打开自己智慧的大门。所以既要有建立，又要有扫荡；既要广行一切善法，又要不着相。这种既要做、又不着相的理论指导，就是佛法的特点，就是佛法的精髓所在。

希望我们此一会，各位要真实修行，要以四大菩萨的精神作为我们修行的指导，作为我们做人做事的指导，做为我们弘扬佛法广度众生的指导。

第八讲 管住身口意

（2007年9月23日上午）

各位道友：

禅七今天已经进入了第五天，很快就要接近尾声，七天的时间也就是一瞬间。这一次活动，从总体上来说，我感觉还是很成功的。主要是各位参加禅修的出家众、在家众都很精进，很投入。有这一份精进心，就为道场的成就、法会的成就创造了条件。特别是参加这次七日禅修的，有河北省佛学院 14 位研究生，加上真际禅林常住的僧众，有将近 30 位出家人。这个数字虽然不是很大，但是这 30 个人除了我老朽龙钟以外，其他的都是中青年的出家人。从这种情况来看，是比较稀有难得的。

河北省佛学院开办至今，已将近 10 年的时间。河北省佛学院的教学纲宗就是信、戒、学、修。以信开始，以修为终，信、戒、学最后都要落实在修上面。我们学佛的人，不论是出家还是在家，学佛的目的就是要成佛。要成佛，就要言佛所言，行佛所行，想佛所想，这才叫学佛。也就是说，我们要以佛清净的身、口、意，来转化我们凡夫染污的身、口、意。修行就是要在三业上下功夫。我们的生活，我们一切的活动，都离不开身、口、意。管不住身、口、意，说学佛那就是南辕北辙。我们在忏悔的时候，有一首偈子，这首偈子就是《普贤菩萨行愿品》里面的四句话： “ 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 ” 我们无始以来造了种种业，就是在贪、嗔、痴的烦恼指导下发动身、口、意，才会这有无量无边的罪业。

我曾经把修行归纳为四句话。这四句话经常在讲，就觉得不怎么新鲜，就觉得平淡无奇。实际上这四句话是整个佛教的纲领，这四句话就是：信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业。佛陀的一大藏教，历代祖师千言万语，古今大德横说竖说，现在的佛教报刊杂志一本一本的出版发行，无非就是在阐明这四句话的道理。我们读佛学院，读一辈子的书，讲一辈子的课，写一辈子的文章，还是在阐明这四句话。所以，我们学习佛法要抓住纲领，抓住重点，就会少走许多弯路。抓住了重点，就会有针对性地来对治自己的各种烦恼。各种烦恼归纳起来，就是贪、嗔、痴；各种法门归纳起来，就是戒、定、慧。我们要做许多事，要勤苦修行，无非是要转化我们的身、口、意三业。道不远人，就在目前，就在当下。身、口、意有活动，不是身，就是口，就是意。有生命，身、口、意就有活动。有活动，不是净业，就是染业；不是善法，就是恶法。明明白白，不必心外求法，不必去找什么殊胜，老老实实地管住自己的身口意。诸恶莫作，众善奉行，一切都是现现成成的。

各位身处于一个忙碌的社会，各种压力很大，各种诱惑很强烈，各种烦恼层出不穷。管住自己的身、口、意，就能减轻压力，就能抵制诱惑，就能淡化烦恼。特别是我们的青年学僧、青年法师，要特别重视实修。只有重视了实修，我们出家的这个念头、志向才能稳定下来，学习才能学得进去，这件僧袍才能穿得住、穿得稳。不重视实修，仅仅在文字上兜圈子，永远都是隔靴搔痒。实修就要从禅修开始。柏林寺给河北省佛学院提供了比较好的修学环境，早晚上殿，每天有坐禅，冬天有禅七。如果我们能够按照佛学院所规定的这些实修的内容，一点也不放松，我想不管是学三年也好、四年也好、五年也好，那一定会进步很大，收获很多。怎样来衡量在佛学院学习的成绩呢？也要根据信、戒、学、修四个方面来全面衡量，不仅仅是学的一方面，信、戒、学、修要全面进步，那才是真正的学有所成。

在当今佛门，俗、阔、官、霸之风盛行。年轻人如何来把握自己，不受俗、阔、官、霸之风的影响，保持一种安贫乐道的生活作风，学习作风，做人作风，在当今来说是最为可贵的。佛门本来是要做社会的表率，出家人本来是人天师表、人天轨范。但是如果我们自己不努力，自己认识不到这种严重的反差，那就会造成社会对佛门的轻视，信众对出家众的轻视。在今天的时代，我们出家人时时刻刻要自觉，时时刻刻要反省，时时刻刻要想到自己的责任所在。希望佛门多一点正、清、和、雅之气，少一点俗、阔、官、霸之风，这样佛门才有望。