虚云老和尚点滴开示（4）

（接上期）

当晚，老人上堂，予与了师亦随众参学。老人以狮子声，作大哮吼，曰：“狮子林中狮子吼，象王行处绝行踪。大德，入此门来，无你用心处。古圣云：‘才有是非，纷然失心。'又云：‘至道无难，唯嫌检择，但莫憎爱，洞然明白。'老衲一生苦恼，百无所知，更不如他耆宿，广谈般若，详解名相。如要求知求解，即请他去。其若不然，但能当下休歇，佛说即是菩提。”良久，振锡一声云：“会么！” （摘自乞士《礼谒云门虚老记》）

在印光老法师生西十二周年纪念那天，虚老和尚在玉佛寺丈室为印老弟子开示。他和印老法师一样，教人老实念佛，他说：“念佛要如细水长流，念念不断。念到一心不乱，心境一如，那就是参禅。”一位禅宗巨匠教人念佛，这说明他没有门户见，也说明他善于方便摄化，且寥寥数语，把禅净合一的道理说得圆融无碍。倘非宗说兼通，圆融各宗，恐不能如此。还有更值得钦仰的，他非常热心和平事业。他在法会第一天开示中，曾不厌其详地勉励所有佛教徒都应积极起来，为世界和平而努力。他说：“佛教的慈悲教义，就是和平两字的具体说明。保卫世界和平是我们佛教徒应尽的责任。”他把佛法这样善巧的应用在世法上，使六祖说的“佛法在世间，不离世间觉”这个真理又得了有力的证明。（录自《虚云大师印象记》，《觉有情》专刊十四卷第一期，又见《年谱》）

民国三十六年丁亥（一九四七年），虚老一百有八岁。春，仍赴南华传戒、讲经。期间，有朱镜宙居士，系章太炎之婿，传章唯识学，好禅宗，远来谒师。朱与师论禅宗问答之辞，附录于后。

弟子宽镜问：老和尚座下，修持有心得者究有几人？

师叹息曰：现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他！南华至今，丈席犹虚，即可概见。

宽镜又问：知幻即离，能所双忘，正这么时，是否与六祖告明上座“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”相契合？

师曰：这是六祖勘问之语。知幻即离，尚有所在，不能谓为能所俱忘也。

又问：天台宗三观之义，是否与三性之义相合？

师言：台宗设三观以为用功次第，而禅宗无次第。

语已，出观源居士撰《质疑》一书见示。

最后论及《金刚经》，师笑曰：《金刚经》注释多至数百种。

宽镜曰：然，但弟子读经，从未读注。

师曰：不读注亦好，熟能生巧。只要科判明白，久读而能了悟。读注反易受其左右。

宽镜归读《质疑》竟，而后知一切拟议皆是戏论，未证而说，开口便错，不禁汗下，深自忏悔。

憨山大师云：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。说法之难有如是者。（摘自《年谱》）

云居山地势很高，海拔一千一百多米。冬天气候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。

有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚看到时，默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。

事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊！你怎么还吃得下去呢？”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。”

又有一次，江西省宗教事务处处长张建明先生，到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。张处长始终是个在家人，不懂得惜福。当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊！这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊！”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。” （摘自绍云法师《虚云老和尚在云居山的事迹点滴》）

他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。我们就对他说，想把草席拿到常住去换一张新的。那时，一张草席只不过是两块人民币左右。不料他老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊！要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。

无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫 ( 禅和子们叫它做百衲衣 ) 。冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。

老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。所以古人说：“修行无别修，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。”至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢？其实，“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年轻的一代说：“你们要惜福啊！你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。”

所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起来也会比较顺利。如果没有福德，无论修哪一种法门，都会有种种的障碍。（摘自绍云法师《虚云老和尚在云居山的事迹点滴》）

他老人家中午休息时，有时也打昏沉，头向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我们听到他在打鼻鼾，便偷偷地离开，拿着房里面的果品到外面边吃边玩。当他醒后，就逐件事来骂我们。我们问：“刚才您老人家不是睡着了、打鼻鼾吗？您怎么会知道呢？”他说：“你心里面打几个妄想我都知道；你拿东西到外面吃，我会不知道吗？”自此以后，我们才相信悟道、了生死的人，已经破了五蕴。见他是睡着了，其心思却是明明了了，清清楚楚的。（摘自绍云法师《虚云老和尚在云居山的事迹点滴》）

我在大鉴工厂服务，至一九五○年冬，云门举行四十九天禅七。我想自出家后，只于卅二年南华参加过一次禅七，今有此机会，岂可当面错过！于是将工厂事移交清楚，便去云门参加禅七。自十月十五日起，至腊月初五日才圆满。每日参加禅七僧众，已百七十余人，每晚老人都带病入堂开示。其中有七、八位，是久住灵岩山，以念佛为行持，对向上一着，不知从何下手，特请老人开示。老人仍开示照旧心中默念佛号，兼参此能念佛者是谁，以禅净双修方便会入。我在禅七期间，便以此方法修持。在第三个禅七的第二天，梦见阿弥陀佛金身广大，不能见顶，放大黄色光明，普照大地，虚空全成金色。我在梦中仍大声念佛，因欢喜故，以至醒来，自己还听到念佛声音。至第五个七的第四天，下午二板香静坐，得四大轻静境，如卅二年的一样。最后一个七第四天，晚间养息香，静中忽见己身涌现虚空，出大光明，身体顿忘所在。此次禅七中，除一位广妙师开悟，得初果见道位外，还有二、三位念佛而得一心不乱。还有一个泥水匠，在一次晚养息香，眼能见到屋外天上明星，自身不知在何处。

（摘自怀西法师《师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生兜率内院百日而作》，《香港佛教》第二、第三期。）

老人亦常谈及自己一生志愿：一不做现成的住持；二不创建新寺；三不住城市闹镇；四不修自己子孙小庙；五不重兴没有历史名胜古迹及祖师的道场；六不私蓄储钱财，凡信徒供养果仪，全归常住公用；七不接受任何一个施主供养及建寺功德。这是老人自己毕生的志愿。

老人亦常开示后学说：一个出家人，不论你住丛林或小庙，如能做到下列几条，走遍天下，不但任何恶人莫奈你何，同时还受人恭敬：一、不任意伤害生命；二、不贪图意外之财；三、不贪女色；四、不饮酒食肉；五、不赌钱吹烟；六、和睦待人，不以自有学识，轻视未学。这是老人教后学做人应行的方法。其实这些不但出家僧人应如是行，就是社会上一个真正的正人君子，亦已具备这几个条件，何况出家僧人，为人天师表，更不应说了。

（摘自怀西《师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生兜率内院百日而作》，《香港佛教》第二、第三期。）

在方丈室后之假石山上，种了不少奇花异草。假石山本是靠后山墙而筑，地下还挖了一个水池，约七八尺深，终年从地底涌出水来，满满一池。时当十一二月，雨水很少，种在假山之花草，每日必须淋水。侍者多数年轻人，整天为常住公事累到身疲力倦，有时记起，便去淋一、二桶水，有时记不得，便由它干枯。老人事事均不肯叫人效劳，亦很体恤侍者们为常住公事的辛苦，所以自己有空，便去拔草、添泥、浇水。

有一次，爬上假石半山，手中挽了一大桶水，一时不慎，右脚踏空，便从高约丈余的假石山腰跌下，落在地下水池中，全身尽湿。附近担泥工人听到“卜通”声响，才发觉老人失脚跌下石山，浸入水池。老人既不惊呼，亦不慌忙，自己跌倒，自己爬上水池，回房换去湿衣。等大众收坡后，始知老人又被跌伤，躺在床上休息。经过一天之后，便又照常料理寺务。有人劝他多休息一、二天，还被呵责，谓：“修行人，怎可把这个色壳子看得这么重！要知道，你越把它看重，它便越作怪。所以我常常说，人是贱骨头，你不理它，万事皆休。你愈关心它，病痛愈多。记得八国联军陷北京，慈禧太后和郑亲王为了逃命，一天能步行数十里。一日，饥饿非常，向村人讨得一碗蕃薯，他们还吃得津津有味。等她安抵长安，和谈之后，回北京时，又恢复了在皇宫的习惯。可见人是不能太过看重了这臭皮囊。尤其修行人，第一就要破我执，如果处处执著，生死何日才了！若不先看破这色壳子而另说修行，这是骗人和自欺的话。希望人们常常记住。至要！至要！”

（摘自怀西《广东云门山大觉寺中兴经过——为纪念虚公老人上升兜率一周年而作》）