（接上期）

下面我们讲和前面的承诺有关的，叫拒绝。承诺涉及到什么？ OK, 答应，对吧？但我们在生活中经常也会说什么呢？ N0 Sorry ——拒绝。我个人觉得拒绝比承诺还难一点，不过可能这个难度不大一样。承诺是现在开心，未来不开心。你答应的时候是很开心的，听的人也很开心，特别是在酒过三巡以后：“没问题，包了！”等到酒醒了以后，“哎呀，完了，怎么办哪！”拒绝的时候是什么样呢？现在不开心，未来开心。现在不开心为什么？“这话怎么说呀？”怎么拒绝呀，面子呀！我们在生活中要经常运用拒绝，我估计男的承诺多，女的拒绝多。别人说：“可以请你跳舞吗？”“对不起，不会 ! ”拒绝。

我们来把拒绝做一个概括：第一个，正面拒绝。正面拒绝不用讲，直接拒绝。第二个，委婉的拒绝。我想特别讲替代式拒绝。替代式，这种拒绝总的目的是，你要在冷静观察之后，果断地决定，然后跟他沟通。 但是在沟通的 时候不要有代价，不要损伤对方。你承诺可能会损伤你自己，而拒绝可能让对方一时接受不了，所以我想 替代性 拒绝 是一个比较好用的方法。

第一，以此代彼。比如说有一个人向你借钱，说你借我五千块钱可以吗？你不愿意借，你就问他：你借五千块钱干什么？他说：我买一台电脑。你说：哎呀！我最近钱有一点紧张，不能借给你，但电脑有一台旧的你愿意要吗？诸如此类——替代，你不能给他他所要的，你可以用其他的来替代它。我用这种方法特多，因为每天都有很多人到我那儿去，说：师父，你能给我什么什么吗？你给我看看我未来能升官吗？能发财吗？能什么吗？如果我说我不会，多简单哪，但是心里有时不忍啊，所以我就说我是不会，不过我相信你要是学学佛，你自己会明白，我送你几本书可以吗？这是我用的法子。以此代彼。

第二，以法代财。在佛教里，法是指的思想、精神、境界、道路、方法，这都是法。财呢，就是实物、力量。有时候别人需要你实际的财物帮助，你不能给他，你可以用什么呢？用思想、用方法来帮助他。大家注意，这个帮助有时候是很需要的，因为对方可能并不明白，他走错了路，你告诉他正确的路；也许有人找你给他看病，你不会看，你告诉他说哪一个医院看这个病很好，你去找吧；有一种药对这个病很有帮助，你去找那一种药吧。这都是告诉他路线，告诉他方法。假如有人找你借钱，说你借我两千万吧，你说我没有，但是我可以给你提供一些路线，兴许你在某一个银行可以贷款，或者我告诉你一种筹资的办法……等等来替代你的拒绝。

第三，以鼓励代帮助。有时候你也没法，这个情况我也经常遇到，你也没有办法，你也没有财力。你要鼓励他，你说我相信你，没有问题，你一定能战胜这个困难，你的病会好的。这法我也用了很多。有时候，人们得了癌症找我，我也没有神力，给他呼捋一下好了。鼓励他，给他信心，他有信心可能这个病就能减缓。用鼓励来代替帮助，这个是我们经常用的。

我们现在来看一点案例 , 中央电视台正在播《玄奘大师》。玄奘大师是中国唐代的一个高僧，他孤身一人不远万里从中国步行到印度，取回来很多佛经，促进了中印文化的交流，也推动了中国佛学的发展，在世界文化传播的历史上，像他这样的人是屈指可数的。玄奘大师在印度留学成就卓著，古代印度对于所有在各种事业方面达到顶峰的人，称呼为天，就是最高了。玄奘大师把当时印度的佛学——大乘和小乘都学到最好，第一名，所以印度人称他为大乘天，大乘佛学的最高峰。又赞叹他为解脱天，小乘佛学的最高峰。当他留学圆满要回国的时候，那里在印度非常有力量的、非常有势力的两个王——戒日王和鸠摩罗王，留他在印度住，不要回中国。而且他们许诺说：“如果你到我的国土的话，我要为你造一百所寺院给你来住。”我们看这一段文字，这是《玄奘法师传记》里的：“法师见诸王意不解”，就是说他不想留在印度，想回中国，怎么说对方也不明白，乃苦言相告曰：“ 支那国去此遐远，晚闻佛法，虽沾梗概，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也。是以不敢须臾而忘 。”说中国离印度很远，听闻佛法很晚，“ 虽沾梗概，不能委具” ，中国人虽然知道一点点佛法，但是不能全部详细地了解，所以我来异国他乡求学参访。“ 今果愿者”， 说 现在我能满愿了，乃是因为我们国家的学佛的人，对佛法那样的思渴、诚深，心很诚很深，深切。不敢须臾而忘，所以我玄奘到印度来求经，我一点也不敢忘记我们国家的人民对佛法是那样的思之若渴。讲了这番道理，下面说了： “障人法者，当代代无眼。若留玄奘则令彼无量行人失知 法之利， 无眼之报，宁不惧哉？” 说 你们如果强行留住我，就会让我祖国的善男信女失去了解佛法的利益，难道就不怕无眼的报应吗？ 这个拒绝就是一个很直接的，你们要注意，玄奘大师说话的方式，他为什么敢这样说呢？这话要是跟中国的皇上能说吗？不能说。为什么跟印度的国王敢说呢？因为印度的国王是虔诚的佛教徒，这个戒日王每过几年开一个无遮大会，把他所拥有的珍珠财宝全部都布施出去，他是这样一个虔诚的佛教徒，鸠摩罗王也是虔诚的佛教徒，所以他才敢这样跟他们讲：“你们要把我强行留在印度的话，你们下辈子就没眼睛了。”就这样说的啦！

玄奘大师回国以后，唐太宗非常高兴，跟他见面，跟他聊天，听他讲印度之行的种种，唐太宗一下就喜欢上这个出家人了，他觉得这个出家人不一般，出家是一个优秀的和尚，还俗一定是国家的栋梁之材。所以说：“ 帝又察法师堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务。” 你们想一想，在古代皇上的话是不能违抗的，而且皇上亲自请你还俗，帮助管理国家，这对出家人来说也是满有诱惑力的。我们看一下玄奘大师是怎么拒绝的呢？法师谢曰：“ 玄奘少践缁门。伏膺佛道。玄宗是习。” 玄奘说我从小就出家（玄奘是十三岁出家），——注意“玄宗”在这里就是指的佛教，“我是学佛教的”，“孔教未闻”——孔教是孔孟之道，没有听过。实际上他是谦虚，他自己对儒家也很了解的。“今遣从俗”——你现在让我还俗， “无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。” ——相当于你让一个在河里面划的船，水不要了，把船搬到陆地上，“不唯无功”——不仅没有功，而且“徒令腐败”——这个船到了陆地上不仅没有用，而且它会腐败掉，烂掉。我们知道现在航空母舰很厉害，如果把航空母舰摆在我们的广场上，没用了。所以他打这样一个比喻，意思是：我是不会还俗的，你就打消你的念头吧。但是他要给对方一个安慰，他说：“ 愿得毕身行道以报国恩。即玄奘之幸甚。 ”——希望你允许我一生都出家，来报答国家的恩泽，包括你皇上啊，报答你的恩德，这是我的福气。这个意思是什么呢？是说其实我做我的和尚，念我的经，仍然对国家有用，所以要保护宗教信仰嘛！这个出家人你看他没有种庄稼没有干活，但是也是为社会的和谐，为精神文明的建设在做贡献，以报国恩，这是一点点安慰吧。

我们看下面拒绝的例子，这大概是在一个谈话里面，当玄奘从印度回来的时候，当时唐太宗正召集军队，要到朝鲜半岛去打仗，因为朝鲜半岛是中国的藩国，可能他们当时有一点不礼貌的地方，唐太宗要讨伐他们。见到玄奘，两人谈得投机，太宗把出兵打仗的事都忘了，后来才想起说：哎呦，我还要去打仗呢，咱们谈得这么投机，要不咱们一起去，我们一边在路上可以继续聊啊。看看玄奘怎么拒绝。法师谢绝了，说：“玄奘远来，兼有疾疹，恐不堪陪驾”——我刚从印度回来，而且身体不大好，恐怕我不能够陪您哪！其实下面我们就知道，玄奘这话是个托词。帝曰——唐太宗也不是平庸之辈，一句话你就把他糊弄了？唐太宗说：“师尚能孤游绝域，今此行盖同跬步，安足辞焉？”——说法师你到印度几万里都去了，而且一个人来回，跟在街上散步一样，“跬步”——半步，很容易地就来了，你跟着我，而且我们这么多人，还有后勤部队，生活还是很好的，我们到朝鲜，这么近的地方，这有什么呀？在这种情况下，玄奘才必须要说实话。其实，实话是什么呢？实话是出家人就不要到战场上去，出家人有一个戒律，战场上在打仗，出家人不要站一边看。但玄奘为什么一开始没有说这一条呢？实际上他是想婉言拒绝，为什么呢？因为这里有一个非常敏感的问题，今人可能不大理解，在古代的中国，佛教在出家人的心目中，佛是最高的，是法王。那么在世俗社会，皇上是最高的，是人王。所以人王和法王这个关系在中国一直是一个有争论的问题。出家人见了皇上要不要磕头，这曾经在全国引起了辩论。有的说，要磕头，你出家了不 能无 君无父，无父无君哪；有的说，不能磕，慧远大师就反对。这涉及到一个什么问题呢？涉及到出世间的宗教和世俗社会的次序有一个融洽问题。唐太宗要求玄奘跟他们一起去打仗，这是一个具体的事，但是在这个具体的事情上，相当于说你是听我的还是听佛的？佛说你们出家人不可以在战场上观两军斗战，而现在我要求你去。你是听佛的还是听我的？玄奘大师如果一上来就说佛讲过不可以，所以我不能去，势必会引起皇上的不高兴，虽然也许他信佛。即使是贤明的皇帝，他也有作为一个凡人的无名火。有一次，皇上曾经大怒，也是对一个出家人，是管理佛教事务的慧琳，他说——其实唐太宗他本身并不信佛，只是作为一个政治家对佛教给予扶持，所以从正面讲的这个故事——有一次他大怒，对慧琳法师说：“你们不是说念观音菩萨可以免除刀兵之灾吗？我告诉你，七天之后我要把你杀了，你念去吧！”到了第七天，他把法师叫过来了：“怎么样？”——你们会怎么回答？诸位师父，你怎么样免除杀身之祸呀？——这个法师说：“我没有念观音，唯念陛下。”（众笑）你们可能会说，那也太没有骨头了吧！可是下面还有话呢，法师说，我念陛下心胸如何如何开阔，为百姓着想，他说：“七日以来我一直在念这件事，念您！”这下唐太宗没话了，人家七天都念我，我杀他，行吗？他不敢，怕舆论对他不利。玄奘大师一开始找了一个托词，结果这个托词不管用，所以就有了下面这段话。法师说：“陛下东征，六军奉卫，伐乱国、诛贼臣，必有牧野之功，昆阳之捷，玄奘自度， 终无裨助行阵之效，虚负途路费损之惭 。”这段话是什么意思呢？先对国家行为、对皇上的军事行为表示什么？拥护啊！坚决赞叹！坚决拥护！而且还有一个问题，皇上会不会疑心，这个时候他不愿意跟我去，是不是我的仗会败啊？要打消他的顾虑：你会有牧野之功、昆阳之捷！也就是说你会成功的，别担心。那么“玄奘自度”，度的意思就是思考，说我跟你去，路上一点不能给你帮忙，反过来路上要花费很多，吃喝、车辆，这要用钱哪。“加以”——下面才是他的实话：“ 加以兵戎战斗律制不得观看。既佛有此言，不敢不 奏 。伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚 ”。这是他真正不愿意去的理由——说我们戒律里面规定，打仗的时候不能在一边看。“即佛有此言，不敢不奏。”——你看这话说得多小心，说佛对我们和尚有这样教导，我不敢不向您禀奏。所以“伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚”——希望您慈悲怜悯我们，就是我的万幸。所以“ 帝信纳而止 ”。这是讲玄奘的拒绝，很小心的。你们在公司里，老板对你们有什么事，小心一点，想好。

关于口头禅，最后一个问题：语默之道。语言的沉默，是哲学里重要的问题，哲学家经常讨论沉默。爱因斯坦、海德格尔他们都有论述。“沉默”，也可以说是人类文化的重要议题。且不说宗教接触到的这个问题，佛教就更不用说了。佛陀在《金刚经》里讲，我讲了四十九年，你们以为我说了什么吗？我没有说！如果你们以为我说了是诽谤我。 子曰：“君子讷于言而敏于行。” 孔子喜欢说话少的人，行动敏捷的人。孔子讲 ： “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”他有一次对几位弟子说：“余欲无言。”—— 我什么也不愿意说。你看那天地说话了吗？没有，但是“四时行焉，万物生焉”。周易里讲，“无私无欲，天下殊途而同归。”所以沉默。对于语言的局限，这是所有圣贤们都观察到的。

佛教有一部经叫《维摩诘所说经》，讲了宇宙的真实在沉默中。经中讲到有很多菩萨在讨论什么是不二法门，不二就是世界的统一性。什么是世界的统一性呢？大家七嘴八舌，各说自己的理解，最后文殊师利菩萨讲：“ 如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门 。 ” 问维摩诘，维摩诘是一个在家人——是你们诸位——你怎么理解不二法门呢？“时维摩诘默然无言。”文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。”这宇宙的统一性，真理，最后在维摩诘的沉默中。

但是，大家想一想，我们怎么知道维摩诘的沉默呢？是通过文殊师利的赞叹，对吧？所以我们要懂得语言的局限。在佛教里对语言有非常清晰的观照。《金刚经》讲，所有佛的言教都是过河的船，过了河就不要背着船了。让我们的心从各种符号里解脱出来得自在，认识事物的真实面目。在生活中，沉默，也是我们大家不要忘记的一个表达方式。不要以为所有表达都是讲话！我觉得我今天讲话太多，我今天要跟你们分享的关于口头禅的修行就到这里。因为我还要去赶路，本来应该跟你们再讨论一下以后再沉默，我怕时间不够，希望以后能在这里或者其它地方再见到诸位，也希望诸位在柏林禅寺的这段时间过得愉快。谢谢大家！

（据明海大和尚于 2007年9月15日 在河北佛学院对中欧商学院师生的开示整理，有删节）