众所周知，从初祖达摩至六祖慧能，禅宗一直是单传；六祖以后，才出现五宗七家的繁荣局面：

六祖慧能传南岳怀让、青原行思，南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传黄檗希运、沩山灵祐。沩山灵祐传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗希运传临济义玄，是为临济宗。临济义玄传兴化存奖，兴化存奖传南院慧颙，南院慧颙传风穴延沼，风穴延沼传首山省念，首山省念传汾阳善昭，汾阳善昭传石霜楚圆，石霜楚圆传黄龙慧南和杨歧方会，是为黄龙、杨歧二派。

青原行思传石头希迁，石头希迁传天皇道悟和药山惟俨，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存和玄沙师备，雪峰义存传云门文偃，是为云门宗。玄沙师备传地藏桂琛，地藏桂琛传清凉文益，是为法眼宗。药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为曹洞宗。

这样，属于南岳系的，有沩仰宗、临济宗，以及临济门下派生出来的黄龙、杨歧二派；属于青原系的，有曹洞宗、云门宗、法眼宗，共成五宗七家。幸运的是，这五宗七家的开山宗主，都有自己的语录传世。

如果我们把从初祖到六祖这一个时间段的法脉承传，比作一棵大树的主干的话，那么，六祖之后的五宗七家，就好比这棵大树的几个大的枝桠。禅宗这棵荫蔽天下的大树，主要就是由这六代祖师和五宗七家构成的。因此，要想全面了解禅宗，六代祖师和五宗七家的语录不可不读。这就是我们在编完《禅宗六代祖师传灯法本》之后，立即着手编辑、整理《禅宗五宗七家语录》的主要用意。

祖师禅本来是一味的。我们所说的五宗七家，不过是从这一味当中流溢出来的方便接众的不同门庭施设而已，并不是说它们有什么各不相同的奇特理论。用现在的话来说就是，教学内容是完全相同的，只是不同的老师所使用的教学方法和所表现出来的教学风格不一样。禅门中有“机转位”之说。位就是我们这里所说的一味，即所证悟的理体，教下称之为真如或者实相，机就是需要接引的众生之根机，包括日常机用。机必须是转位的，不能死守着位不放——那样就成了死水不藏龙；而必须是机位互转、即机即位，转辘辘、活泼泼的——如活水龙，兴波作浪，翻湫倒岳，为天下众生为明为导。岩头和尚讲，“若论战也，个个立在转处”，就是这个意思。

明白了这一点，我们在读五宗七家语录的时候，就不要被祖师们的奇特言行所眩惑。诚然， 对于修证尚未深入堂奥的人来说， 读 古人公案和祖师开示，如同读天书一般。然据《碧岩录·三教序》中讲，公案之设，其要有三：一者勘验后学所证所悟是否谛当；二者指示学人下手方便和修行正途；三者帮助学人解粘去缚。这三个方面常常以一为主、其余为伴，互即互入，其象外归趣，不过是要学人归于圆顿之见地而已，也就是要“眼正”，“个个立在转处”。

如，僧问赵州：“二龙争珠，谁是得者？”州云：“老僧只管看。”

又有学人问赵州：“如何是定？”州云：“不定。”学云：“为什么不定？”州云：“活物，活物。”

又有学人问赵州：“不随诸有时如何？”州云：“合与么。”学云：“莫便是学人本分事？”州云：“随也，随也。”

如上面所举赵州和尚的这三则公案，实际都是一中有三、会三归一的，在帮助学人解粘去缚的同时，实际上也在帮助学人确立圆顿的见地、指示学人下手方便。因此，若依此三要，再来读他古人的语录，我想，要知其语脉、会其落处，对于我们今天的人来说，也并非非分之想。

有不少学佛多年的朋友，都反映读不懂禅宗祖师的语录、公案。我想，除了跟个人的修学证量有关之外，还有一个方面的因素，就是语言文字方面的障碍。

据我们多年在整理禅宗语录过程中的体会，当我们对某一个公案或开示，连字面意思都读不明白、或者感到模棱两可的时候，一般来说，有三个方面的因素在作怪：一是句读可能存在错误；二是其中某个词句的含义没有弄明白；三是原文可能存在钞录或排印方面的错误。依此三点来检讨自己的读不懂，然后一一审视之，你将会得到意想不到的收获——不是能明别人之未明，就是能见别人之未见。

一、关于句读方面可能存在错误。

有很多时候，我们对于某一段文字不明白，常常是因为被既有的错误的句读所误导。这个时候，如果我们仔细审查原句读，或者重新句读，问题往往会迎刃而解。兹举 明洁 居士在《花落的声音》一书中所提到的一处文物句读错误为证， 明洁 居士写道：

有意思的是，后来我在阅读资料的时候，发现所有关于这尊造像的记录断句都是错误的。资料上是这样写的：

“永徽元年十一月廿三日，比丘尼毛藏妹，严行弟子满子式，叉摩那宿王普，为法界苍生，同登正觉。”（录自北京图书馆藏拓北京 859 号）

初读这一段话的时候，只觉得怪怪的，但未多留意。后来再碰到这段话，仔细一看，原来是断句断错了，正确的断法是：

“ 永徽元年十一月廿三日，比丘尼毛藏，妹严行，弟子满子，式叉摩那宿王，普为法界苍生，同登正觉。 ”

这里面有四个人物，首先出场的是一个比丘尼，名“毛藏”；第二个是她的妹妹，名“严行”——估计也是一个出家人；第三个是她的弟子，名“满子”；第四个是一位式叉摩那——“式叉摩那”是梵文的音译，意思是“学法女”或“学戒女”（沙弥尼在受具足戒以前，有两年的考验期，在此期间被称作“式叉摩那尼”，简称“式叉摩那”）。这四个人，“普为法界苍生同登正觉”而发心捐造了一尊石刻佛像。

在现有的资料中，大家都以为这个比丘尼的名字叫“毛藏妹”，所以提到这尊造像的时候，都名之曰“比丘尼毛藏妹等造像”，以讹传讹，不亦谬乎！

点校禅宗灯录典籍，是一项非常辛苦的活儿。从追求尽善尽美的角度来看，它又是一项无止境的工作。要把它做好、做到位，少出错误，对点校者的专业知识和技能要求非常高。即便是一个皓首穷经的老儒，在句读典籍的时候，也很难避免不走失一、二，更何况一个没有受过传统文化熏陶的现代“黄牙小儿”，在做这项工作的时候，更须如履薄冰才是。点校不仅需要有坐冷板凳的献身精神，更需要有广博的文史知识和丰富的考据经验。个人读书，可以不求甚解，有没有读懂，只有自己知道，但是，一旦形诸文字，公之于众，点校者的心肝胆肺俱暴露无遗，因此，做点校工作须万分审慎为是。

二、关于对其中某个词句的含义没有弄明白。

禅宗祖师的开示语录，大多夹杂着唐宋时期的口语、方言和俚语。这些语汇，在现有的普通工具书，如《辞源》，以及有限的几本断代语言词典中，经常找不到解释，这就给今人的阅读和理解带来了极大的困难。在很多情况下，我们对某一段语录读不懂，恰恰是因为我们对其中某个关键语汇的真实含义弄不明白造成的。兹举《云门匡真禅师广录》中的几个例子为证：

1 、问修造庵主云：“佛殿 折 了也，忽然施主来，将何瞻敬？”庵主合掌，师云：“奴见婢殷勤。”

“奴见婢殷勤”是什么意思？工具书中查不到。奴者，男仆；婢者，女仆。字面意思是，男仆见到女仆显得格外殷勤。什么意思？原来，男仆没有眼色，分不清主奴，只顾讨好女仆，却把真正的主人晾在了一边。宗门中用它来比喻没有开悟者，不具正法眼，主次不分，宾主不辨，认奴为郎。

2 、一日云：“日里来往，上上下下，一问一答， 任 汝当荷。夹差一问来，作么生当荷？”代云：“谓言侵早起，更有夜行人。”又云：“一起一倒。”又云：“生在冀州。”

“夹差”是什么意思？任你翻破词典也查不到。原来它的意思是指左右同时穿插。

3 、师行次，以拄杖打露柱一下云：“什么处来？”自云：“西天来。”复云：“来这里作什么？”自云：“说佛法。”乃喝云：“欺我唐土人！”又以拄杖打一下便行。 却 拈问僧：“汝道我意作么生？”僧便问：“只如师意作么生？”代云：“不用行主。”又云：“师子咬人。”

“行主”是什么意思？工具书中查不到。现根据大量的典籍考据，“行主”是指玩傀儡（木偶）戏的人。木偶的一举一动，全由幕后的人操纵，这个操纵木偶的人，就是行主。

4 、 问新到：“甚处来？”僧云：“不敢。”师云：“放尔三十棒。”无对。代云：“某甲也 漝 么。”又云：“可惜许七间法堂。”

“漝么”一词，在工具书中也查不到。实际上，它是唐时广东一带的口语，犹言“与么”，如此、这样的意思。

禅宗五宗七家语录中，有一大批类似的语汇，含义难以明确，如：多华树嘲无半子，风不鸣条雨不破块，条风块雨，看锢 金路 ，买帽相头，担头不负书，茶信，无当门齿，眉须堕落，不惜眉毛，保社，六耳不同谋，脑后见腮，触净，牢度，易流，侯白侯黑，入水见人长，周匝，排比，村里老翁拜冬至，老少黄白，不解愉悦使人，打落当门齿，打野 木埋 ，无可到，是什么闲，不占田地，岁日，清机历掌，特石，论劫，热发，莫乱统，迟风，不相管，口似木 木突 ，断舌才，上大人，送路，特库儿，压良为贱，重话会语，公才，不快即道，赖遇，构得，埋兵掉斗，合取皮袋，脱空，摆动，横身为物，该得，现成公案，觌机无改路，口滑，趁口，驴鞍桥，响路，觅什么碗，言中有响，纽半破三，折半列三，漆突，成褫，君子可八，严具，吃嘹舌头，热碗鸣，谢响，动着，回互，眼目定动，停囚长智，不审，出草，落草，倜傥，请主，纽捏，老鼠孔，不快漆桶，咬齿，打与，平出，养子之缘，顺朱，节角，小出大遇，两彩一赛（一彩两赛），一槌两当，热瞒，春缘，人事，隔身句，趁块，半抽，影身，失晓，等等，都是一般工具辞书中没有收录的。要确定它们的真实含义，不费一番周折是不行的。为方便读者，编者在这次整理的时候，都尽己所能，一一作了注解。

三、关于原文可能存在钞录或排印方面的错误。

我们现在所接触到的禅宗语录，都是经过上千年，一代又一代的人不断钞录、刻板而流传下来的。在这个漫长的过程中，因钞录、刻板而造成的文字上的讹误，是比较常见的。有一些语录，我们之所以读不懂，就是因为其中原文钞录、刻板有误造成的。这一障碍，对于一般人来说，尤其是对于没有耐心的人来说，几乎是不可克服的。要真正弄清它们的真实意义，需要做大量的考证工作。

这次，我们在给五宗七家语录加注的时候，时常碰到这方面的障碍。为了搞懂一个词或一句话的意思，我们经常花一、两个小时乃至半天的时间，做细致的考证工作，最后才弄清它的原委。现仅就《云门匡真禅师广录》中的资料，试举数例于次：

1 、问：“承古有言，会即事同一家，不会即 离牙擘齿 ，如何得事同一家？”师云：“乱走作么？”

“离牙擘齿”是什么意思？没法理解。实际上，它是“剺牙劈齿”的讹写。“剺”和“劈”同义，都是砍、切割的意思。“剺牙劈齿”，犹言“咬牙切齿”、“唇枪舌剑”，意指激烈地争论，或指斗嘴、吵架。

2 、一日云：“三十年后会去在。”代云：“ 点儿落节 。”或云：“头上霹雳即不问尔， 脚 下龙过道将一句来。”代云：“朝起云夜降雨。”师问僧：“德山便棒，尔道学人还有长处也无？”代云：“无端。”

“点儿落节”是什么意思？没有人知道。实际上，它是“黠儿落节”的讹误。因“点”的繁体“點”与“黠”非常相近，故在钞录或刻板时候，容易发生错误。黠儿，就是聪明狡黠的人。落节，就是失败、受挫、吃亏的意思。黠儿落节，犹言“聪明反被聪明误”。

3 、日出卯， 韩情枯骨咬 。

“韩情”是什么意思？恐怕没有人知道。实际上，“韩情”乃“韩卢”之误。韩卢，古代猎狗名。“韩卢咬枯骨”，与“韩卢逐块”的意思是一样的：有人拿土块打狗，愚蠢的狗不知去追咬人，却去追咬土块，比喻人愚痴，被假相所迷，没有抓住根本。

4 、一日云：“ 临坑不损人 。”代云：“也是。”又云：“某甲识好恶。”或云：“古人道，举即易，作么生？”代云：“以貌取人。”

“临坑不损人”是什么意思？禅宗灯录中经常出现“临坑不推人”一词，故知此处的“不损人”就是“不推人”。用“损人”与用“推人”的意思虽然是一样，但用“推人”比用“损人”意思更明白。“临坑不推人”就是不乘人之危，不趁火打劫，不落井下石。

类似的讹误之词，还有一些，如“客是主人相”（当为“客是主人相师”），浮逼逼（当为“浮躃躃”），祸出私问（当为“祸出私门”），勃跳（当为“ [ 跳 - 兆 + 孛 ] 跳 ”，今作“蹦跳”），真榆不博金（当为“真鍮不博金”），一字入公门，九年车不出（当为“一字入公门，九牛拽不出”），路布（当为“露布”），等等，编者在这次整理过程中，都尽最大可能做了订正。

回想我们最初发心编辑此书，连同《禅宗大德悟道因缘》、《禅宗六代祖师传灯法本》、《马祖四家语录》、《大慧宗杲禅法心要——宗杲禅师书信集校注》、《圆悟心要校注》、《颂古联珠通集》等等，原本是想为河北省佛学院研究班的学员提供一套“禅宗典籍导读课程”辅助教材，因此，在编辑的过程中，考虑到学员的实际情况，我们感觉到，不能简单地复制和剪辑《藏经》，得帮助他们扫除拦路虎才行，因此需要进一步加工整理，这样才能够不枉设置“禅宗典籍导读”这样一门课程，也不辜负“提高学僧阅读禅宗典籍水平”这样一个教学目标。这就是我们在编辑这些书的时候，不辞“泥里打滚水里困”，不怕“纳败阙”，勉力加注的原因。

宗舜法师在给编者的一封信中曾写道：读市面上许多有关禅宗方面的书，“往往我懂的，好像他还不明白。而我不懂的，他也似乎不懂。读这样的文字，心里郁闷。”这句话给我们留下了极深刻的印象。我们宁可不做这方面的工作，或者自己一个人躲在房间里郁闷，也不要无端地让别人空郁闷一场才好。当然，这只是我们私下的一种发心和理想；能不能完全做到，还要靠能力和学识。真的，要让读者一点郁闷都没有，太难了！因为我们自己还有郁闷在。什么时候真的能够倜傥开来，心中了无一法，亦不见大地有寸土可得，那时才能真正远离郁闷！

整理这套《禅宗五宗七家语录》，断断续续地花了我们近一年半的时间。本书的第一轮电子文本句读，是在河北美术出版社的 曹瑞锋 老师，三省堂的李孚远、 钟镇锽 居士，以及沈莹莹、王勇、李丰先等几位北大博士生的帮助下完成的，第二校、第三校、分段落、加注解，以及最后的统审，则是由明洁、明尧两位居士完成的。

为了替自己负责，也替读者负责，在整理的过程中，我们一直是怀着一颗恭敬的不敢自欺的心。我们经常扪心自问：“这句话的字面意思我真的弄懂了吗？还有模棱两可的地方吗？如果有，是不是句读不恰当？是不是有某个词语或典故不明白？是不是原文刻录有误？”就这样，不断地发问，不断地求索，不断地斟酌，终于把这项相对于我们的能力来说并不轻松的工作做完了。因为能力所限，我相信，这当中尚有少许词义上的疑惑，一时无法解决，那只好留待读者或者通家来“郁闷”和解决吧。

                         明尧 明洁

2007年12月30日于北京三省堂