福州灵云山志勒禅师，久依大沩祜禅师。一日因见桃花，忽然悟道。以一偈呈于沩山日：

三十年来寻剑客，几逢叶落又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

这首“桃花悟道”诗，是我特别喜欢的禅诗。我曾计划，将禅宗祖师的悟道诗抄在一起，编成一本，让习惯了风花雪月的诗人，看看另外的天地。当然，倘若能因之悟道，那就更是意外之获了。后来听说《禅》杂志的主编明尧居士，将禅宗大德的悟道因缘，编为一书，格局更为阔大，资料更为齐备，见解更为细密，我就一直期待着能拜读。

2005年，我应邀去柏林寺为“生活禅”夏令营做讲座，遇到明尧居士，虽然是初次见面，却没有一点陌生感，开口就向他索要他编撰的这本《禅宗大德悟道因缘》。明尧居士说，这书已经预备正式出版，改正了一些错字，出版后当寄赠。中秋前，收到明尧居士从北京寄来的此书，读起来不忍释卷。

禅宗的开悟，不仅外人看来奇妙，就是佛教中人，也每每神往不已。所谓悟道的“因缘”，讲白了就是故事。开悟虽然神奇，故事却是可以读懂的，但说实话，悟道的故事，不容易讲。一种写法，就是新编小说，现代人代拟的语言，不仅没有禅宗的味道，甚至因着作者的水平，往往声口可恶，惨不忍读。读这样的文字，心里憋火。另一种写法，就是照抄语录，把过场改作白话，自己都还似懂非懂，更不要说让读者懂。往往我懂的，好像他还不明白。而我不懂的，他也似乎不懂。读这样的文字，心里郁闷。

而《悟道因缘》却不然。他首先采用的是“述而不作”的方式，按照禅史和语录原本的叙述，用现代语言将禅师的生平史实交代清楚。尤其是开悟的关节处，撰者保留了灯录的原文，并不嚼饭与人。然后，撰者又采用“且述且作”的方式，将一些比较难理解的原文，用现代语言加以翻译演绎，用附注的方式放在原文后面，极大地方便了读者。对于涉及佛教义理、宗门常语和故实的地方，则加按语说明自己的理解，真真是婆心苦切!这样的编撰方式，应该是脱胎于前人的“笺注”法。需要的不仅是学问，还要有自己的见识，和对见识的信心。

如62．“澧州高沙弥”篇末，高沙弥见药山惟俨，路逢大雨，衣裳湿透。药山招呼高沙弥说：“你来也。”高沙弥答：“是。”药山又说：“可煞湿!”高沙弥回答：“不打这鼓笛!”云岩在一旁说：“皮也无，打甚么鼓?”道吾在一旁也说：“鼓也无，打甚么皮?”药山哈哈大笑道：“今日大好一场曲调!”

这段热闹得不得了的对话，一般人看来，绝对是摸不着头脑的。药山看见高沙弥，表面是关切地说了一句：“你的衣服都湿透了(可煞湿)啊o”换了别人，不说感激，也多少要谢谢一句。可高沙弥不然，却回了一句：“你别给我来这套!”疑惑吧?撰者在药山的“可煞湿”后，用了个方括弧，捅破了窗户纸：“这一句真可谓绵里藏针、笑里藏刀!若于尘境有一丝毫的粘滞，即被它扎却!”原来，药山关心之中，其实藏着考校高沙弥见地的用心在。此时的高沙弥，哪里看不透这样的机关?不过打鼓笛是什么?不打鼓笛又是什么?撰者解释说：

鼓和笛这两种乐器，多用于庆祝太平和丰收之用。宗门中用“不打这鼓笛”，有二义一指内心本自祥和太平，无须借用鼓笛(借代语言名相)这种聒噪人的方式来表达；二指人沉溺于语言文字，喋喋不休地做解释，令人生厌。此处当为第二种含义。

看了这段解释，不免也如药山一样，哈哈大笑，道一句“今日大好一场曲调!”

《悟道因缘》还有一大特色，就是书中对难字难词的注音与释义。禅宗语录号称难治，语言的隔阂，是其中关键。语录中，不仅保留了大量当时的口语，而且还有对声态动作的描摹。不要说初学者，就是老宿作家，也未必都能说得明白。禅宗语言的研究，早在汉语言研究中独成一家。而经过这么多年的积累，语录中的语词，仍然是研究者创新的来源。现在，随着如《佛光大辞典》、《佛教大辞典》的问世，佛教义理的理解难题，已经解决了不少。但是迄今，佛教语词辞典(包括禅宗语词辞典)尚付阙如，极大制约了对原典的阅读。

比如，66．“渐源仲兴禅师”篇中，仲兴禅师问：“七佛已前事，为甚么不会?”此处“七佛已前事”，一般人看着可以说是也懂也不懂。七佛，在佛教和宗门下，本属常谈，指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。这是懂的部分。什么是七佛以前事呢?这便是“也不懂”的部分。撰者解释说：又称“父母未生前事”、“本分事”，此指自性菩提。(95页)这下子，读者就完全懂了。

又如，238．“左丞范冲居士”篇中，道曼禅师说：“吉獠舌头三千里”，这话，就不是也懂也不懂了，实在看不懂。撰者解释说：

与“龟毛兔角”同义，意指一旦将方便执著为实有之定法或者更落入分别思维，即与本分相去十万八千。吉獠，有两种解释：一者，据《云门广录》，又称“吃嘹”、“乞嘹”，可能与“卿燎”是同一种东西，乃蝉(原书误作禅)之一种，今称“知了”，亦与此音相近，故禅杖亦被称为“吉獠棒”；一说，吉獠可能是楖栗，其木质非常坚硬、有韧性，出家人多用它来作禅杖或拄杖，故称“吉獠棒”。不管是作“知了”解，还是作“拄杖”解，吉獠本无舌头，今说吉獠舌头，比喻事情虚妄不实。吉獠舌头尚是虚妄，更何况言其长短耶?宗师说法，随说随扫，意欲使学人不得有一丝一毫的执著心在。(283页)

这段话，考证细致，如果不是熟于宗门故实，是很难讲得明白的，“比喻事物虚妄不实”的结论，非常准确。我个人比较倾向于作“拄杖”解，吉獠棒的舌头，和露柱的眼睛(如《五灯全书》：“一段光明，直下穿透黧奴白牯髑髅，烁破灯笼露柱眼睛。”)有得一比。

还应该指出的是，撰者对于语录中的一些文字的讹误，也做了不少辨正。绝大多数，见解新颖，甚为得当。但也有个别可以斟酌。如293．玉泉昙懿禅师中，“大似困鱼止泺，病鸟栖芦”一句，撰者指出，泺，“当为‘轹’，车辙。泺，音po，同‘泊’”。其实，“止泺”，就是“止泊”，泊，湖泊。求大海而止于湖泊，比喻识见浅短，少得为足。《从容录》卷四“第六十六则九峰头尾”解释说：

“夫进修之由，中有万途。困鱼止泊，钝鸟栖芦。其二者不识于大海，不识于丛林。人趣乎小道，其义亦然。”

《景德录》卷十九，大正藏本作“钝鸟栖芦，困鱼止箔”，“箔”通“泊”。考宋本《景德录》，则作“钝鸟栖芦，困鱼上箔”，“上”字为“止”之讹。“困鱼止泺”，在语录中还有很多处，仅《五灯会元》就四见。而如上文所引之《从容录》，除作“止泊”外，也作“止泺”，如“第三十二则仰山心境”曰：

“示众云：海为龙世界，隐显优游；天是鹤家乡，飞鸣自在。为甚么困鱼止泺，钝鸟栖芦?还有计利害处么?”

撰者以为当作“轹”，应该是智者偶失。

得到仰晤道因缘》后，我心有所感，题了一首小诗：

几番寻剑御风归，心事依稀接翠微。

纸帐昨宵月斜后，桃花犹自梦中飞。

明尧居士很快回信云：

“《题悟道因缘》一诗已拜诵，喜其‘纸帐昨宵月斜后，桃花犹自梦中飞’之意境，知师不久当如灵云‘直至如今更不疑’了。兴之所至，依师之韵，聊和一首，并附《秋兴》一首，以博一哂。”

其《夜宿山寺闻磬声?和宗舜法师》一诗云：

红尘浩浩不知归，客路茫茫远翠微。

清磬数声阑夜后，莲花朵朵梦中飞。

其《秋兴》云：秋兴?续王悦居士梦中诗句“脉脉秋色几人知”(并序)甲戌秋，时余客住赵州柏林禅寺，有老居士王悦者，一日午休，梦中得诗一首，醒后仅存一句，日“脉脉秋色几人知”。余以其意境不俗，乃力劝续之，竞不可得。弹指十余年，而今老居士已出家为二僧矣。丁亥秋，余偶游吉林白山，爱其山水，宛然如故乡秋色。忽忆此诗，怦然心动，遂成一首，意欲了此一段公案。未知昔时之老居士见此续尾，可耶?不可耶?

飒飒金风动客思，悠悠回望故园时。

喁喁雁字排天际，簌簌霜禽落故枝。

漠漠远山遮望眼，潇潇野水戏鹭鸶。

匆匆过客寻常见，脉脉秋色几人知。

结句确实很妙，但我却喜欢“漠漠远山遮望眼，潇潇野水戏鹭鸶”，简淡有致，是禅人的风骨。现在仍然喜欢伤春悲秋的诗人，或者要应酬春与秋的诗人，是写不出这样的句子的。

我出家以来，没有写过“书评”。因着这本《悟道因缘》的触发，把这一点点感想写出来，期盼有兴趣的朋友，都来读读这本《禅宗大德悟道因缘》。

(宗舜法师：现任苏州戒幢佛学研究所研究部主任，西园寺副寺。南京师范大学敦煌学研究中心兼职研究员。)