示张持满朝奉

克勤自出峡[1]止讷堂[2]，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所谓利他乃自利也。要须根本明彻、理地精至[3]、纯一无杂，才有是非，纷然失心。若踏正脉[4]，诸天捧华无路[5)、魔外潜觑不见[6]，深深海底行、高高峰顶立[7]，始得不惊群动众，谓之“平常心”、“本源天真自性”也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉?

［1］出峡：离开四川。[2]讷堂：此指东京(开封)天宁寺。［3］根本明彻、理地精至：悟明心性，见地透彻，远离二边之见。精至，纯净无杂。［4］正脉：远离二边，实际证得无住之实相。［5］诸天捧花无路：《维摩经?观众生品》载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法， 时有天女散天华于会众，因诸菩萨已断一切分别想，故天华不著诸菩萨身，大弟子舍利弗等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等，五欲得其便，故天华著于彼等之衣，神力亦不能去之。后宗门中用“诸天捧花无路”比喻修行已进入到无相无住的境界。［6］魔外潜觑不见：障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住?我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”［7］深深海底行：指所行隐秘，虽烦恼苦海而不辞，住无住处。高高峰顶立，指所见超迈，远离二边。

示谕［1］：“绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。”应当“当处全真”［2］，则彼我、遐迩触处皆渠，刹刹尘尘皆在自己大圆镜中，愈绵愈密，则愈能转换［3］也。故云门道：“直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转句；不见一色，始是半提；直得如此，更须知有全提时节始得。”［4］所以德山棒、临济喝皆彻证无生，透顶透底，融通自在，到大用现前处，方能出没，欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。

［1］示谕：犹言“您在信中告诉我说”。［2］当处全真：亦称“立处皆真”，此乃宗门正见之殊胜处。意谓自性遍一切时处，一切皆是自性之妙用和呈现，修行当于此处直下承担即是，不可作二边见，更不可向他时求、他处求、他人求他事求，直须无所求、无所得始得。［3］转换：掌控，役使意谓转万物而消归自己，将一切境缘皆转化为菩提之妙用不为万境所系。此指自主自在地享用万物之能力。［4］语见云门匡真禅师广录》。这段话揭示了参禅用功的三个阶段大致相当于事一心(功夫成片，净念相继)、理一心(证得空性)、理事无碍、事事无碍一心 (圆融不二之实相)。转勺， 即转生死而向涅槃。提，提示，提唱，开示，演说宗要。半提，即不到位的开示或表达，此指所证尚不究竟，犹在半途。全提， 即完整、 全面的开示或表达，此指所证究竟圆满，已经到家”。

岩头［1］道：“他得的人，只守闲闲地［2］，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。”德山亦云：“汝但无事于心、于心无事，则虚而灵、寂而照。若毫端许言本末者［3］，皆为自欺此既已明，当须履践，但只退步［4］，愈退愈明，愈不会愈有力量［5］，异念才起、拟心［6］才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然、步步踏实地，岂有高低、憎爱、达顺［7］拣择于其间哉?无明习气旋起旋消，悠久间［8］自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉!所谓要久长人［9］尔！

［1］岩头： 即全奯 (同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后， 即行脚参方游历诸方禅苑， 与雪峰义存、钦山文邃禅师为友，后于德山座下悟道。唐武宗毁法期间， 师于鄂州岩头住山， 靠在湖边摆渡过活。[2]闲闲地：心中无事， 自在无牵挂。［3］若毫端许言本末者：若有一丝一毫在本末上进行取舍、分别，意指落入有为当中。[4]退步：有二义，一者反躬自求，反求诸心；二者休去歇去，看破放下。此处主要是指第二种含义，即上文所言“只守闲闲地”、“无事于心，于心无事”。[5]愈不会愈有力量：愈是理会不得、思维不及处，愈是得力的时候。 因为普通的名相概念和语言思维都是建立在二边分别的基础之上， 与圆融不二的解脱大道不相应， 故祖师云“言语道断，心行处灭”。[6]拟心：起心思维，起心寻找。[7]达顺： 当为“违顺”。[8]悠久间： (用功修行)时间久了。[9]久长人：发起了长远心的人，有恒心的人，能始终一如的人

直截省要[1]，最是先忘我见，使虚静恬和[2]，任运腾腾，腾腾任运[3]，于一切法皆无取舍，向根根尘尘应时脱然自处[4]，孤运独照，照体独立[5]，物我一如，直下彻底，无照可立[6]，如斩一綟[7]丝，一斩一切断，便自会作活计[8]去也。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实[9]，如痴似兀[10]而峭措[11]，祖佛位中收摄不得[1 2]，哪肯入驴胎马腹[1 3]里也!

[1]直截省要：修行最直接、最快捷、最简便的方法。省，音sheng，简约。[2]恬和：安静闲和。[3]任运，原意是听任命运摆布，此指随缘放旷。腾腾，刚健奋进貌。[4]向根根尘尘应时脱然自处：面对根尘境界，随时放舍，洒脱自在。应时，随时。[5]孤运独照，照体独立：虚明自照，不被尘境所系。[6]无照可立：虚明自照的功夫到了一定的火候，忽然一念不生，能所双亡，寂然无为。[7]一綟：犹言一束、一缕。綟，音li。[8]作活计：起大用、起妙用。[9]成实：成熟、稳实。[1 0]如痴似兀：像个痴呆汉一样。兀，混沌无知的样子。[11]峭措：犹峭拔，孤峻、超迈、洒脱。[12]祖佛位中收摄不得：究竟的向上一路，凡、圣不立，所谓，陪无，陪迹，归无所得，故云。若认为还有生死可了，有涅槃可趋，有烦恼可断，有菩提可证，有佛可成，有凡可度，即是《金刚经》中所说的“四相“(二边见)还没有完全荡尽。[1 3)入驴胎马腹：指代生死轮回。

赵州道：“我见千百亿个尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得。”又云：“我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。”香林四十年方成一片[1]、涌泉四十年尚自走作[2]、南泉十八上解作活计[3]，信知[4]从上古人，无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也?同学之中，唯龙门智海[5)，昔常熟与究明[6]，但逢缘遇境，莫不管带[7]，何止此生而已，穷未来际、证无量圣身，也未是他泊头处[8]，但一味退步，切莫作限量[9]也。

[1］香林澄远禅师，云门文偃禅师之法嗣，汉州绵竹人，姓上官。将示寂，辞知府宋公挡曰：“老僧行脚去。”通判曰：“这僧风狂!八十岁行脚去那里?”宋曰：“大善知识去住自由。”师谓众曰：“老僧四十年，方打成一片。”言讫而逝。[2]台州涌泉景欣禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。曾示众云：“我四十年在这里，尚自有走作。汝等诸人，莫开大口。见解人多，行解人万中无一个半个。……”［3］《景德传灯录》卷二十八载：“池州南泉普愿和尚上堂曰：诸子!老僧十八上解作活计，有解作活计者出来，共尔商量，是住山人始得。……”[4]信知：确知，确信无疑。[5]龙门智海：或指东京智海本逸正觉禅师，庐山开先善暹禅师之法嗣，俗姓彭，福州人。九岁出家， 受具后，志慕游方，后投开先善暹禅师座下，善暹禅师为他举达摩传法偈， 因而开悟。初住饶州荐福，云徒臻集。后神宗皇帝诏住东京智海，赐号正觉。[6]常熟：疑为以地名指代某人，但所指究悉何人，不得而知，待考证。与究明，帮助他发明本分大事，即开悟见性。常熟，一作“尝熟”。[7]管带：亦作管待，照顾，照看，保任。管带与忘怀，是指用功过程中，经常使用的两种方便，一是有为觉照，二是放下任运。管带，偏重于动中用功夫。忘怀，即无心用功，放下任运， 自然而然，不须著意，偏重于静中用功夫。这两种方便，都不能过度，过度即落入禅病。管带过度，即落入急躁，忘怀过度即落入失念。参见《大慧宗杲禅法心要——宗杲禅师书信集校注》中的第五十四信《答汪内翰(彦章)》中云：“了达时，安排不得，计较不得，引证不得。何以故?了达处不容安排，不容计较，不容引证；纵然引证得，计较得，安排得， 与了达底了没交涉。但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫著意， 亦莫忘怀。著意则流荡，忘怀则昏沉，不著意不忘怀，善不是善，恶不是恶。若如此了达，生死魔何处摸索?”又， 第七十五信《答楼枢密》中亦云：“工夫不可急，急则躁动； 又不可缓，缓则昏怛矣。忘怀、著意俱蹉过，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。”[8]泊头处：停靠处、落脚处、休歇处。泊，音bo。[9]切莫作限量：千万不要执著二边， 自我束缚。

按：这句话的意思是说，如果一味偏于管带、一味有为用功，不肯放下，不能进入无为的状态，这样下去，不要说这一生，就是穷未来际，就算他分身无量，也不得休歇处。修行人当一味休歇、放下，住无住处，切不可执著于圣境而自我束缚也。