“一相三昧，一行三昧”，出自于《六祖坛经》，是慧能大师在其晚年辞世前，召集弟子授法而言。我想，大师此时面对自己的得法弟子而教诲，必定是思量自己辞世之后，弟子们该如何在法道上继续走下去，言句之中，必定富含大师的心血和智慧。故而，我读此经言，逐字逐句细细琢磨，果真倍感亲切，犹如面见六祖一般。读经如同吃饭，当人饥饿之时，哪怕是一碗白米饭，也会吃出无尽滋味。我常常读经读得心底震动，血热周身，悲泪满面，也就是这个道理。《六祖坛经》我不知读过多少遍，但为什么如今读起这一段，会有这种感觉呢?这与我此时此刻的心境有关。

记得有一位佛教大师，在临终之时，写下这样四个字：“悲欣交集”。尽管我还未到生命完结之时，但我此时就有这种心境。这是因为，心中一默，晃眼之间学佛已是十多个春秋。自己对世界，对生命，对世事，对家事，已从过去那牢不可破的认知中跳了出来，一头融进佛学义理中。我庆幸自己今生有缘与佛法相会，有缘从无明中走出来，向着一片光明回归。但自己又免不了时常回过头去看一看，想想过去的生活、过去的工作，想想自己的人生，想想生我养我的父母。过去的观念已在不断地消失中，一个因缘冒出来，替代了所有的一切。是解脱，然而又不时有一丝丝凉意在心中荡漾。凉意或许不贴切，说是悲意恐怕更为准确些。我记得我第一次感悟佛法，当四大皆空之时，我有恐慌之感，但当时尚存一觉。这一觉就是在寻“我”，待寻到“我”时，才安稳下来。如今“我”早已时时空空，恐慌倒不至于。但此时的心境，犹如从居住了很久的旧房中搬出去，人已经出去了，还不时要回过头来望一望。“我”的残留总使人牵肠挂肚，终归是在“众生”这个壳中呆了太久，完全脱壳，心便有丝丝不安。一切过去所认定的不存在了，“我”也不实了，仿佛是一件穿了很久的旧衣服，被脱下来扔了，难舍难分。由此，我多多少少能领悟到那位大师临终前，为什么写下那四个字。也多少可以联想到，释迦牟尼佛辞世后，那么多的先辈要跟随而去。我自然没有那种自在，说走就走，说来就来。既然不能走，就表明还有业力在身，还有尘缘未断，我还得在这个世上生活。于是自然就要思虑，余下的路如何走。此时此刻读到六祖的教诲，正当是耳提面命，实叫人汗颜。

什么叫“一相三昧”? 《六祖坛经》说：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名‘一相三昧’。什么叫“一行三昧”? 《六祖坛经》说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名‘一行三昧’。”经又说：“若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。”这无疑是我今后的路，是我今生余下该走的路。但我深知这路并不好走，路障重重。作为一个居家人，还将要付出比出家人更多的努力，这恐怕就是我的佛缘。为什么这么说?因为我还有家人，还有子女，还有亲朋好友等等。作为一个居家人，我还要在人群中相处、交往，也还有许许多多的世事要办。糊涂人装明白很难，明白人若是要装糊涂，那恐怕就更难。面对很多事，很多人，说出本意来，别人不解。不说出本意来，自己觉得又无法说明白。如此，自己的处境，就好比处在一个数万人的歌会上一般，数万人群情鼎沸，口喊声叫，手舞足蹈。我在此人群中，必得随缘与众人一般挥舞，方能与人融在一起。而我唯有的差异是——我知蹈上有不蹈，身蹈心不蹈。想十多年来学佛，迈步之际，被生命的质疑所困惑，修持之时又被身见所磨，如今又被“我”所牵，真是解脱之后又被困。我心中好有一比——犹如新创的独人玩的网球，球被打出去，又自己弹回来，因为球是被一根胶绳系在网上的。反思自己，就是被那一丝“我”所牵。出去了又回来，回来了又出去，如此反反复复，时佛时众生。如今再思经上所说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”这是何等的透彻!

用智慧观照，有难便是修持之处，正是需解之地。这又遇上一关，还得靠自己度过。学佛就是这样，一关又一关，一段又一段，一级又一级，都得自己一步一步地走。仔细思量：有悲有喜，自然就有交有集，若无悲无喜，又何来交集?是佛是众生就有交集，倘若非佛非众生，交从何来，集又从何而来?如此说来，我还处在有见之中，故而烦恼孳生。

慧能大师的二三昧之言，为弟子指出了一条路，也为我指出了一条光明之路。好在我已经踏上了这条路，亲身体验到了这条路的光明，正信之力在支持着我勇往直前，绝不退转。我相信度过这道屏障之后，又是光明。

其实，在知道这一关的时候，这一关已经过去了。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

停笔之际，回头一望。自己所言，如同一个病人，胡言乱语，语无伦次。一切算是我妄心动荡的记录吧，到底是犯的什么病，只好请大师来把脉。说出来，全部用意在于一一给那些正在犯此病，或今后犯此病的同仁们，增加一点免疫力。