示藏华明道座

(住江宁府天宁寺)

祖师直示，岂有如许蹊径?只贵向上人聊闻举着，剔起便行[1]仆明眼觑来，早是钝置[2]。古者道：“举一隅不以三隅反者，吾不与也”[3]。个个须是举一明三、目机铢两[4]、转辘辘地[5]、疏通[6]俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷[7]，第一番见，谷便入方丈，闭却门，渠疑着。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地[8]，乃谓谷曰：”和尚莫谩[9]良遂；若不来见和尚，洎[10]被十二本经论赚[11)过一生。”看渠恁地不妨[12]省力。既归，谓徒曰：“诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。”信知[1 3]渠知处有不通风，诸人卒未荐得[14]，可谓真师子儿。要作他家种草[15]，直须更出他一头地[1 6]始得。

[1]剔起便行：不假思索，当下承担，更不怀疑。剔，挑出。[2)钝置：迷惑、愚弄、误导，使变得更加不聪明、更糊涂。[3]厂吾不与也”，《论语》中原作“则不复也”，原文是“不愤不启，不悱不发。单一隅而不以三隅反，则不复也。”隅，角落，物之方者皆有四隅。[4]目机铢两：即“目机于铢两”，能从极微细的事物中洞见事物发展变化的征兆。目，洞见。机，事物变化的迹象或征兆。铢两，极轻微之量。铢，古代的衡制单位。这句话的意思是说，殊不知，亲悟亲证的人，当他遇到同样有亲悟亲证的人，自然心心相印，不假言语，而且，这种默默相契不是有意而为，完全是自然而然的，好比把水放入水中，用金子交换金子，彼此间没有任何隔闵。双方都能单一反三，能从极微小的事物中洞见出事物发展的迹象来。[5]转辘辘地：比喻心无执著、灵动自在的样子。辘辘，车轮转动的声音。[6]疏通：通达。[7]寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是．良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈，关上门不出来。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁?”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”[8]瞥地：意为一刹那，宗门中专指顿悟见性。[9]谩：欺骗。[10]洎：几乎。[11]赚：欺骗。[12]不妨：无比、非常。[13]信知：确知，确信无疑。[14]荐得：体究，参究。[15]种草：犹言佛种，能够延续佛法慧命之大根器者。[16]出他一头地：即超过他。出一头地，典出欧阳修《与梅圣俞书》，云：“读轼(苏轼)书，不觉汗出，快哉!快哉!老夫当避路，放他出一头地!”

达摩游梁入魏，落草寻人[1]，向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。及至最后问：“得个什么?”，却只礼三拜，依位而立，遂有“得髓”之言[2]。至令守株待兔之流，竞以无言、礼拜、依位为得髓深致[3]，殊不知“剑去久矣，尔方刻舟”，岂曾梦见祖师?若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。到个[4]里，直须知有从上来事[5]，所谓“善学柳下惠[6]，终不师其迹”。是故，古人道：“一句合头语，万劫系驴橛”[7]。诚哉!

[1]落草寻人：即行游于红尘之中，和光同尘，以便寻找合适的接法者。落草，原指逃入山林为寇，禅林中，多用来指教化者为度化凡愚众生，故意降低自己的身分，随凡愚污浊之现实而施行化导，称之为落草，又称向下门。落草谈、落草汉，均由此而来。“落草谈”指丧失了第一义，落于第二义之谈；或指随顺现世情况而苦口婆心地教化众人的泛泛之说。落草汉则指堕落于卑下境地、失去了自己的本分。此二语均含轻蔑之意。[2]达摩祖师见梁武帝之后，知道机缘不契，遂离开金陵，北上至洛阳，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。后遇慧可禅师。慧可禅师悟道后九年，祖师预感化缘已尽，欲返南天竺，一日，将众门人召集在一起，问道：“时将至矣，汝等盍(何不)各言所得乎?”当时，祖师座下有一位弟子，名道副禅师，起身应道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖师道：“汝得吾皮。”另一位弟子尼总持说道：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖师道：“汝得吾肉。”道育禅师回答道：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖师道：“汝得吾骨。”轮到慧可禅师，慧可禅师遂起身礼拜，然后依位而立。祖师叹道：“汝得吾髓。”[S]深致：奥妙、深远的意味。[4]个：这。[5]从上来事：向上一路，实相，第一义谛。[6]柳下惠：即春秋时鲁国大夫展禽，鲁僖公时人，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。任士师时，三次被黜。与伯夷并称夷惠。[7]一句合头语，万世系驴撅：佛法都是方便法，贵在应病与药。若将方便对机之法语执为绝对真理，即被它所控制，如同一头驴子被一个木橛所系住。合头语，即对机之方便语，犹如榫头和榫眼正好相合，非绝对的普遍的实有之定法。有的词书将“合头”解释成“形容愚笨、不开窍”，恐不确。

“破有法王”[1]出现世间，随众生欲，种种说法，[2]所说皆为方便，只为破执、破疑、破解路、我见。许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶!

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃[3]，十年。二十年，大忘人世，永谢尘寰[斗]。今时不敢望如此，但只韬名晦迹[5]，守本分，作个骨律锥老衲[6]，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习；或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟，譬如闲荒草里，拨剔一个。半个同知有[7]，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑[8]不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适[9]，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师[10]举止，欺凡罔圣[11]，苟利[12]图名，作无间业!纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

[1]破有法王：佛以无碍智之善巧方便，破有情万有实有之执著，令诸众生出离三界，了脱生死，故称破有法王。[2]将知：当知，方知。[3]指代隐居。茆茨，用茅草盖成的屋顶。茨，音ci，盖覆。14]永谢尘寰：对尘世间的事了无牵挂。谢，断绝。[51韬名晦迹：隐退自匿，不欲人知。韬，音tao，掩藏。[6]骨律锥：宗门中经常把那些道行高邈、透脱无依、机锋峻烈的尊宿比作“骨律锥”，或者“老古锥”。骨律，又作“骨力”、“骨立”、“身国、身历”，或称“赤骨”、“赤骨力”、“赤骨律”，赤裸的意思。[7]拨剔一个半个同知有：挑选一个半个志同道合、知有宗门向上之事的修行者。知有，宗门中多用来指代开悟见性。[8]抑：或者。[9]顺适：顺从，迎合。[10]阿师：即僧人，多数情况下含有揶揄的口气。[11]罔圣：迷惑，罔冒，以假乱真。[12]苟利：苟且求取财利。苟，苟得，苟求，不当得而得，不当求而求。

僧问天皇[1]：“如何是戒定慧?”皇云：“我这里无恁闲[2]家具。”又问德山：“如何是佛?”山云：“佛是西天老比丘。”又问石头：“如何是道?”答云：”木头。”“如何是禅?”云：“碌砖。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谭[3]?”答云：“餬饼。”又问赵州：“如何是祖师西来意?”云：“庭前柏树子。”又问清平[4]：“如何是有漏?”答云：“笊篱。”又问：“无漏?”答云：“木杓。”问三角：“如何是三宝?”答云：“禾粟豆。”是皆前世本分宗师脚蹋实地本分垂慈之语。若随他语，即成辜负；若不随他语，又且如何领略?除非具金刚正眼，即知落处耳。

[1]天皇：即荆州天皇道悟禅师，石头希迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州(治所在今浙江金华)东阳人。[2]闲：多余无用。[3]谭：同“谈”。[4]清平：即鄂州清平山安乐院令遵禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓王，东平(今山东泰安)人。[5]三角：即蕲州 (今湖北蕲春)三角山令硅禅师，清平令遵禅师之法嗣。

此门瞥脱[1]契证却是。素来未曾经人坏持[2]，拍盲[2]百不知，一旦以利根种性，孟八郎[3]便透，直下承当，要用便用，要行即行，无如许般；心行纯熟，顿放着所在，便得休歇安乐，终日饱购购[4]地，不妨[5]真正。最难整理是：“半前落后[6]，认得瞻视光影[7]，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝[8]，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负[9]我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄[10]古今。印证佛祖。轻毁一切，问着即作伎俩。黏作一堆”，殊不知，末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓“移换人、捩转人”[11]。作恁么心行，似此，有甚救处?除是蓦地自解知非，却将来须放得下。为善知识遇着此等，须是大手脚与烹炼，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量[12]大人。何故?只为病多谙药性[13]。

[1]瞥脱：迅疾貌，犹言突然，一说刹那间透脱。[2]坏持：被教坏，被不究竟的道理所误导。[2]拍盲：全然像个瞎子一样，两眼漆黑。拍，满、充满，多作“大拍”，表示程度很深，犹“极”、“甚”。[3]孟八郎：原指乡野里无知粗鲁的庄稼汉，此指没有先入知见作障碍、没有机心、性情粗率的修行人。[4]饱齁齁：吃饱了后，呼呼大睡，比喻心中无事，自在洒脱。齁齁(h6u)，鼾声。[5]不妨真正：自然真实，非常真实，不失本色。不妨，表肯定之语气，犹言无比、非常、自然、确实。[6]丰前落后：指功夫和见地还不透脱，犹言“半生不熟”的。[7]光影：原指弄皮影戏时，借助灯光，显示种种影像，称之为光影。比喻所见虚幻不实。[8]便为至宝：便当作是最好的宝贝。[9]自担负：自认为，自以为是。[10]雌黄：原指一种矿物质，晶体，橙黄色，古人以黄纸写字，写错了，就用雌黄涂之，因称改易文字为雌黄。后引申为评论。[11]移换人、捩转人：故意跟人过不去，刁难人，强人所难，逼人太甚。捩，音lie，扭转，拗折。[12]没量：不可限量。[13]病多谙药性：因为经常生病吃药，所以对药性也就熟悉了。谙，熟悉。

得底人心机泯绝，照体己忘，浑无领览，只守闲闲地[1]，而诸天捧花无路。魔外潜觑不见[2]，深深海底行，漏尽意解[3]，所作平常，似三家村[4]里人无以异，直下放怀。养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山似碍塞人，便即摆拨[5]。虽淳是理地，亦无可取；若取着，即是见刺。所以道“道无心合人，人无心合道。”岂肯自街[6]我是得底人?原他深不欲人知，唤作“绝学无为”、“与古为俦[7厂，真道人也。

德山一日斋晚，老子[8]持钵自方丈下来，雪峰云：“钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去?”山低头遂回。岩头闻，云：“大小德山未会末后句在。”德山谓：“汝不肯老僧那?”岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊。岩头拊掌谓大众云：“且喜老汉会末后句。虽然如是，只得三年。”[9]此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句，有以谓父子唱和、实无此句，有以谓此句须密传授。——不免只是话会[10]，增长机路(11]，去本分甚远。所以道：“醍醐上昧，为世所珍；遇此等人，翻成毒药。”

[1]闲闲地：心中无事，自在无牵挂。[2]这句话的意思是说，修行人因为心无所住，不留痕迹，所以诸天想捧花来供养他，却找不到他的影子；天魔外道想暗中寻找他的破绽、干扰他，却不可得。魔外，指天魔外道。[3]漏尽意解：犹言“言语道断，心行处灭”，意思是分别意识或知解心已经没有了。[4]三家村：人烟稀少、偏僻的小村落。[5]这句话的意思是说，到了无事的境界，亦不肯住在上面。修行人到了这个程度，若有纤毫的执著，便觉得心中像压了座泰山似的，应当即把这种执著扫荡掉。摆拨，消除，拔除，放下。[6]街：同“炫”。[7]俦：音ch6u，伴侣。[8]老子：指德山禅师。[9]雪峰义存禅师在德山座下作饭头时，一日饭迟，德山禅师擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去?”德山便归方丈。峰举似岩头全奯禅师。岩头禅师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤岩头禅师去。问：“汝不肯老僧耶?”岩头禅师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。岩头禅师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何!虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然示灭[10]话会：从语言上作意识领解，非真实证量。[11]机路：机巧心、思维心。

他参活旬，不参死句：活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却[1]。临济亦云：“吹毛用了急还磨。”此岂阴界中事[2]?亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源[3]，打落从前依他作解。明昧逆顺[4]，以金刚正印印定，麾[5]金刚王宝剑，用本分手段。所以道：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。”既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人；若只孤单，则偏堕也[6]。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手，着着有出身之路，八面玲珑，照破他。方与下刃，亦须紧密始得；稍宽缓，即落七落八[7]也。只自己等闲[8]，尚不留毫发许——设有，亦斩作三段；何况此宗门从上牙爪[9]，遇其中人[10]才拈出。若投机则共享，不投机则划却[11]。以是为要，无不了底事。切在力行之。

华藏明首座，自锦官、夹山、钟阜，从余游十余年，其情理胜解悉已拈去[12]，入此门来，照用、机智、解路靡不打摒[13]，惟“向上一着”，室中百煅千炼，比出佐民老[14]。以谓“违去[15]朝夕，欲得笔语”，因条列数章以付之。

[1]韶阳，指云门文偃禅师。文偃禅师的接机开示，机锋峻峭，迥绝言思，平常开口一句，如铁疙瘩一般，无你下口处，又如利剑一般，让你的一切分别思维都通过不得。[2)阴界中事：非五阴十八界等二边对立中的有为事物。[3]深彻渊源：彻底契入自己的本性。[4]明昧逆顺：泛指一切二边的分别执著。[5]麾：同“挥”。[6]明眼宗师接人，须具杀人、活人的手眼。杀人者，令学人放下一切思维分别执著，契入空理。活人者，令学人远离空寂，起活泼泼的大机大用。杀活须是同时，否则即落两边。[7]落七落八：比喻不彻底，不干净利索，命根未断，还有粘滞在。[8]等闲：平常，寻常。一说，对一切修行境界，等闲视之，不作奇特想，不生执著。[9]牙爪：犹“爪牙”，原指官吏的随从差役，此指有大势力用、眼明手快、能给学人解粘去缚的禅门大德。[10]其中人：指利根者。[11]划：音chan，通“铲”，铲除、除灭。[12]意谓各种分别执著和文字上的殊胜知解都已经扫除干净了。拈出，放下，弃置一边。[13]打摒：扫除，抛弃。[14]比出佐民老：超过佐民老禅师。[15]违去：离开，辞别。