（接上期）

从三解脱门的充分展露，亦即明“六和敬”。体用相即，一间寺院方能发挥其住持佛法的效应，具有存在价值。 由丛林的实际运作，完全可以证明这点。但愿人们于不同维度接触寺院之时，能够产生如是正解，入宝山才不致于空手而回。

二、寺院生活——无相解脱门

无相故平等，寺院生活的状态，处处展现着这层普遍意趣。

禅宗寺院的生活，看似千篇一律，实则依法而住，全以增上修行为目标。由繁琐复杂的事相，却可以体会到众生平等的准则。试从总别两方面作一介绍。

先说全年总体行事

丛林可以分为冬夏二期。自农历七月十五日至次年正月十五日之间，这半年行“冬季规矩”；自正月十五日至七月十五日之间，这半年行“夏季规矩”。其中，四月十五日起“结夏安居”三个月，至七月十五日“解夏”，此乃秉承印度律制的做法，禅宗寺院一般于期内学习经教、唱念等。十月十五日起“结制”（或称“结冬安居”）三个月，至次年正月十五日“解制”，此则依中国风俗而订，于期内多“打七”参禅用功，以求克期取证。丛林中所谓“冬参夏学”，即指这二期惯例。

丛林以禅堂为中心，禅堂生活主要是参禅。每日由早到晚的作息，分为坐香（静坐）和行香（经行）两种方式，交替进行。古代以香定时刻，香的长短不一，但皆有规定。夏季共有十四支香，冬季则逐渐增加，以至二十四支香之多。每月于初八、十四、二十三、三十这四天，“放香”休假，好让禅堂住众做剃头、缝补等杂务。

禅堂每年招生接收新学两次，亦即在正月、七月两个期头，凡是已受具足戒的比丘，若已在寺院中云水堂挂单，可以在这时正式“进堂”，于禅堂内安单，具有自己的座位和卧铺，才算是丛林大家的一位成员一一清众。

七月十五日晚，清众“大进堂”，开始于禅堂行住坐卧的生活，学习如何参禅。八月十六日“大请职”，任命序列二职人事。九月十五日“加香”，由十四支香增至十六支香，用功逐步加紧。十月十五日上午方丈和尚升座说法“结制”，跟着“贴单”，公布一寺执事名单。晚上“起七”，开始密集的禅修，每七天一期，这时全寺上下都予以护持。一个七、四个七、七个七，乃至十个七不等。期满后即“解七”，禅堂仍然用功，直至次年正月十五日“解制”为止。

丛林向来重视冬期，相对而言，夏期则较为放松，甚至允许告假外出朝山。一年之内，寺院定期有种种活动，如逢年过节、佛菩萨诞辰、祖师忌日，都会举行升座、祝延、贺节、上供等佛事，皆具一定仪式，详载各寺《规约》之中。

这些规则，年年如是，周而复始。寺院的每一位成员，上至方丈和尚，下至一般清众，凡于四十八单职事内，由数十至数百人，都须平等遵循。虽然今天贵为住持或当家，昔日亦皆由清众人堂安单开始，依次经历，绝无例外。

次说一日作息规定

丛林中每一天的生活，都有规范，目的是要令大众消除烦恼，时刻保持正念，与道相应。一天分为五个时段，以禅堂作息为主，堂内大众必定全部参与，外寮三堂口的执事，亦须全情配合。五时亦冬夏不同，冬期则较夏期为紧o

“早课”第一。清晨三点余《时间的早晚，也随着冬夏增减，以下类推》，夜巡打四板催醒全寺大众。约四点，禅堂住众由班首领先、维那殿后，鱼贯出堂前往大殿，全寺僧众，除大寮《厨房》人员外，亦同聚集大殿，于佛前分东西两班，每人所站位置皆有规定，一齐念诵“早课”，开始了一天的活动。约于五点一刻完毕，各自回堂，禅堂住众则于堂内静坐。

“早梆”第二。约六点，斋堂前木鱼大梆敲响，大众齐集，吃一天的第一餐一一“早粥”。禅堂住众吃罢回堂行香，分几个圈子绕着中央佛龛大步经行，外寮各堂口则开始一天大小作务。七点止静，大众各归己位坐香。八点开静，再次行香、坐香。二行二坐，合共四支香。

“午梆”第三。约九点，梆再敲响，大众齐集斋堂吃“午饭”。吃罢仍然回堂行香、坐香，这回合共六支香。

“晚梆”第四。下午二点，梆三敲响，大众齐集斋堂吃“点心粥”。吃罢回堂稍歇，约二点三刻，再往大殿念诵“晚课”。四点完毕，仍然回堂养息，小睡一个半钟。

“夜香”第五。约五点半开静，行坐各一支香，一般全寺大众皆会进堂参加。约七点半，于堂内吃“放参”，吃罢再行坐各一支香。这回合共四支香。约九点，“开大静”，一天结束，全寺熄灯休息。

每月除了放香的四日之外，禅堂作息天天如此，一心用功。以上只是平日规定，到了冬期结制“打七”，香则增加，时亦延长，每至晚上十一点才休息，禅修更加密集。禅堂住众必须全体出席，外寮各堂口执事，如无要紧公务，亦可进堂共修，增上自己的道念。

禅堂中日行法则，无论行住坐卧、一举一动，甚至倒茶斟水、吃饭穿衣等，皆有规范，大众必须遵守，绝不允许出错。目的是使参与其中者，都能够藉着外缘的约束，致令脱胎换骨。因为寺院的生活既具这层意味，遂有“宁在丛林睡觉，莫在小庙办道”的景仰之言流传。

还有一点，只要是禅宗门庭，千百年来，丛林规矩则大同小异，无论大江南北，皆能通行。参禅行者只须于一寺熟习大小法则后， 自然到处都能适应。绝非一家一个模样，或一时一种形式，令人无所适从。

从上述两方面的介绍可知，丛林生活状态，虽然繁复琐碎，但绝对是人人皆平等，事事有规矩。由一日而到一年，乃至千百年，都从检束身心开始，以明心见性为目标。万象纷纭（相）之中，寺院依然在无所得的状态内运作，完全实现“无相解脱门”的平等境地。因此，百丈禅师二十条《丛林要则》中，第一条即言：“丛林以无事为兴盛”。这也就是中国禅宗寺院制度的又一特点。

三、音声佛事——无愿解脱门

无愿故无住，寺院佛事的功能，处处表现着这种活泼生机。

世间六尘：色、声、香、味、触、法，皆可人道。临济义玄禅师法语云：“心法无形，通贯十方：在眼日见，在耳日闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分成六和合。一心既无，随处解脱。”

一般凡夫俗子，已被六尘转得迷途难返，越陷越深。学佛行人，恰好利用六尘境界助进道业。在六尘纷扰之中，能够心无所住，则可触处得证。虽然和光同尘，亦无所取。寺院生活，种种施设，也是完全为了达致这个境界。其中音声佛事，即由声尘的功能，体现无住。

音声佛事主要有两类：唱念朗诵的早晚功课、无言无说的法器讯号。

早晚功课，又称为“五堂功课”，乃全寺大众早晚二时中心的法器讯号，最具代表性。

“维那”是号令的发施者，“悦众”是号令的执行者，大众则必须遵行无误。禅堂入门东边第二与第三座位之间，设一香几，放置着木鱼、香板、香炉（燃香计时）、牌位（上书“大众慧命在汝一人，汝若不顾罪归汝身”），上悬一口报钟，吊挂一块木板。此板随着禅门五大宗派而形状不同、敲法有异，一看即知此寺属何派系、用功宗旨。几后墙上还挂着一块小板，维那一人即坐于几旁第三座位，悦众多人依次接坐第四以下座位。钟板就是禅堂核心，一切讯号都由此处开始发出。

禅宗不立文字，禅堂更加不能随便开口，各种讯号的运用，就是为了避免语言说话，使行者心念尽可能不受外扰，而循规蹈矩。一天的五个时段，凡属临济宗的禅堂，都奉行“四止四开”（四次止静、四次开静）的作息法则。每一止开，都会敲打钟板九下（所谓“一板一钟、二板一钟、三板一钟”），四次合共三十六下，这只是基数而已，详细应该有三百八十六下，一下都不能有错。其余一切法器讯号，皆由此衍伸开展，大众遵令而集体行动。

三十六，乃至三百八十六的数目，都具有本派宗旨的甚深表法，临济宗即以“三玄三要”的体性相用为主，这里暂且不做讨论，有兴趣者，可以参阅《来果禅师语录》卷四所说。参禅行人于堂中，一听到钟鸣板响，恰如耳提面命，即能清净忆念禅悟宗旨。因此，钟板声响，亦似“无情说法”，发人深省。

禅堂中的行住坐卧，都由法器发出讯号来指挥。例如：早粥完毕回堂，悦众敲打引磬二下问讯，当值（大众轮流担任，暂坐香几旁第二座位）即敲一板一种，及起香木鱼二下，大众开始绕圈行香。散香手持长条竹篦走外圈，不时点地敲打，东边三下，西边三下，发出声响，警醒大众保持正念。计时香到，挂二板一钟，大众停止跑香，就地站立，听班首讲开示。讲完即打（挂墙上）催板二下，大众再次跑香。忽敲木鱼一下，大众停止，此时可外出抽解（大小便），散香则持竹篦在堂外连敲三阵，亦为警示正念。大众俱已回堂盘腿坐定，当值乃敲三板一种止静，悦众打四下引磬，当值一人出位礼佛，并掩禅堂门。

坐香一支，时到，悦众打引磬一下开静，大众放腿。二下木鱼，下座行香，情况同上。一下站板，大众立定，二下催板，再次跑香。一下木鱼，外出抽解，回堂坐定，再三下木鱼止静，坐香一支。时到，一下木鱼开静，扬板一阵（下数皆有规定），大众下座，依次排班前往斋堂用餐。末后三下，与斋堂火板（或称火点、云板）的响声交接，火板亦敲三阵，估计大众皆已坐好，煞板四下接引磬，维那举腔，大众同念受食供养文。念毕用餐，吃罢回堂，规矩仍然同上。

每日大致上如此，因为避免使用语言，大众的行动，都由钟板、木鱼等发出的讯号指挥着，有条而不紊。这里还有一点，禅堂所发的讯号，都是与寺院外寮其他堂口配合，包括大殿的钟鼓、斋堂的火板、夜巡手中的提板等，互通声气。每日五时，一个讯号接继另一个讯号，而且一组讯号的头三声，接续于另一组讯号的最后几声。各殿堂之间所发出犹如相互对答的乐声，使得平静的寺院内，处身其中的住众，有一份良好的秩序及安全感。只要听到一组讯号声响，即刻知道甚么事情正在进行，自己又应该如何去配合。

整座丛林，殿堂的错落，人事的繁杂，都由法器讯号、音声佛事来始终贯串着，大众日用运作，尽在不言中。随着一个讯号，做了某种行动，事后全无所住，心中仍然保持参禅正念，时刻皆能安于“无愿解脱门”的境界。

一般人初次置身于丛林内，无论是偶然的路过观光，抑或刻意想体验僧团生活，多会被寺院的一份宁静所吸引住。时间稍久，却因过于沉寂，而逐渐萌生恐惧，又思回到世俗。由是误解禅门作法为一潭死水，视遁入空门乃避世之举。这种看法的产生，皆由未能依循正确指引去认识丛林制度而已。

从上述寺院施设的种种音声佛事，即可知道看来近似无事的僧团，由朝至暮，钟板交参，在周而复始的讯号中，涌现着生机无尽的意境。这也就是中国禅宗寺院制度的另一特点。

结语

通过上文纵横的三层探讨，我们对于寺院内涵，应该会有较为深刻的认识。空、无相、无愿三解脱门，分摄般若境界性相用的一体三面，完全可于寺院运作主际触证。纷纭中有统一，统一内见纷纭，由斯才显得出佛法“真空妙有”的意趣。僧肇大师于《物不迁论》中有四句话：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”看似互相矛盾，却正好可以作为这种甚深境界的注脚。

在整个丛林生活之中，不单展露出佛法总纲的“三解脱门”宗旨，亦同时实现了清净僧团的“六和敬”精神。

“六和敬”是僧团制度的六项原则，此即：一、见和同解，具有共同目标；二、戒和同修，遵守共同制约；三、利和同均，平等享用财物；四、身和同住，生活互相照应；五、口和无诤，语言互相谦让；六、意和同悦，思想彼此敬重。僧团藉着这六项来达到和谐一致，戒律即本此而制定，清规亦依此以建立，寺院三门更加处处体现，从上文对丛林制度的介绍，已可窥见这层意义。

若谓三解脱门是体，六和敬则恰为其用。因此，单就寺院而言，由六和敬的完整实现，即能知三解脱门。从三解脱门的充分展露，亦即明“六和敬”。体用相即，一间寺院方能发挥其住持佛法的效应，具有存在价值。由丛林的实际运作，完全可以证明这点。但愿人们于不同维度接触寺院之时，能够产生如是正解，入宝山才不致于空手而回。

最后，关于“三解脱门”阐示般若的性相用，上文虽然分别由寺院三个角度，举例说明，因为分述，仍然恐怕读者产生误会，以为空、无相、无愿三者是断然分开，不知实乃一体三面。特引禅宗公案一则，聊作补充。

一日，法眼文益禅师与李王论道罢，同往观赏牡丹，王命禅师作偈。师即赋曰：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚凤。何须待零落，然后始知空!”王即顿悟其意。花的本质（空）、相状（艳）、功用（趣），三者本即一体，同时具足，当下展现，任由一面，皆可契入。丛林正如一花，未知读者能否将此喻与般若性相用会通?