示道人

当人脚跟下一段事[1]本来圆湛[2]，不曾动摇，威音王佛前[3]直至如今，廓彻[4]灵明，如如平等。只为起见生心，分别执著，便有情尘[5]、烦恼扰攘[6]。若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目[7]。所以古人道：“一念不生全体现”，此体乃金刚不坏正体也；“六根才动被云遮”，此动乃妄想知见也[8]。

[1]脚跟下一段事，指人人本具之自性，又称本觉，亦即如来藏。盖吾人之自性时时刻刻在我们的六根门头处、举首投足处、起心动念处、应缘接物处，放光动地，须臾不可离也，故又云“本分事”。

[2]圆湛：遍一切处，清净明了。圆，有圆满，周遍、无分别、包容一切的意思。湛，澄明深邃，犹如蓝天。

[3]威音王佛，乃空劫之初成道的佛陀之名号。禅门中多用“威音王前”、“威音那畔”来比喻绝待无分别之实际理地。

[4]廓彻：空寂广大。

按：这一句话言虽简短，意义却十分丰富。它把本觉之性的几个主要含义揭出来了：本具，空寂，灵明，无住，无碍，无为，平等。修行本来就是要让始觉之智与本觉之性相应无间，因此，从始觉起观的时候，也必须通过生处转熟、熟处转生的用功过程，达到与本具(须臾不曾离，当下即是，当下承担)、空寂(无相)、灵明(不落顽空)、无住(不执著)、无碍(自在)、无为(无能所)、平等(不分别，包揽一切)相应。所谓见本地风光，即是体证本觉之本具、空寂、灵明、无住、无碍、无为、平等。

[5)情尘：旧译称“六根”为“六情”，故情尘即六根与六尘。又，根尘相接生识，识乃分别，能污心田，故心情之污染亦称情尘。此处当二义并举。

[6]扰攘：混乱，纷乱。

按：这一句话揭示了迷失本觉之因，即起心动念、分别执著。盖凡夫心念一起，即落有为、分别、执著、有碍、纷乱之中，不得空明、无碍、无为。

[7]这一句，示明用功之切要，要在“休歇”二字，也就是“一念不生”。一念不生，乃能所双亡、空明无碍无为之境界，此时归无所得，亦无所用功，同时又自然而然灵明自在，非无记空也。

[8]这一句借用张拙秀才的悟道诗，重宣返本还源、休歇之理。张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。石霜禅师问：“秀才何姓?”张拙秀才道：“姓张名拙。”石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来?”张拙秀才一听豁然有省，乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”石霜览偈，遂印可张拙秀才许其为得法弟子。

多见聪明之人，以妄心了了[1]，放此妄心不下，逗到[2]歇至不动处[3]，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟[4]弃有著空，是大病。若有心弃一边、著一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有，不须弃；此性非空，不须著。要当离却“弃著有无”[5]，直下怗怗[6]地，圆湛虚凝，翛然[7]安稳，便能自信此真净妙心。饷间[8]被世缘牵拖，便能觉得，不随他去[9]。觉即把得住，不觉即随他去。直须长时虚闲[10]，自做工夫，消遣[11]诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”[12]

[1]以妄心了了：意谓用妄想分别心用功，耍聪明伶俐，思维计度，不肯死却心意识。了了，聪明伶俐，明白事理。

[2]逗到：犹言及至、等到、临至。逗，临，到。

[3)歇至不动处：意谓放下一切，不为境缘所动。

[4]拟：试图，企图。

[5]意谓：应当远离弃有著无的二边分别心。

[6]怗怗：安宁、闲静的样子。帖，音tie。

[7]翛然：自然洒脱貌。惕，音xiao。。

[8]饷间：一会儿。

[9]这句话意谓：偶尔被世缘所缠扰，但是很快就能够回光反照，看破放下，不被它控制。

[10]虚闲：放下一切，令人安静，

[11]肖遣：消解，排除。

[12]语见永嘉大师《证道歌》。

示吴教授

佛祖以禅道设教，唯务明心达本。况人人具足、各各圆成，但以迷妄，背[1])此本心，流转诸趣[2]，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也；祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴[3]大根利智，便能于脚跟[4]直下承当，不从他得，了然自悟“廓彻灵明、广大虚寂，从无始来亦未曾间断，清净无为”妙圆真心，不为诸尘作对[5]，不与万法为侣[6]，长如十日并照[7]，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王[8]，坚固不动，乃谓之“即心即佛”。更不外求，唯了自性，应时[9]与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截[10]大解脱耶!

[1]背：离开。

[2]流转诸趣：在六道中展转流浪。趣，又称为“道”，众生依各自的业力牵引所投生的生命界域。

[3]蕴：聚集。

[4]于脚跟下直下承当：即通过修自性观，于当下(而不是把希望寄托在未来)、 当串(而不是把希望寄托在将来要做的事情上)、当人(而不是把希望寄托在别人身上)的分上，直下承当即心即佛，直下谛信吾人现前的每一个举手投足、起心动念、应缘接物皆是自性之妙用。若能如是，则现前一念的信得及，同时即是观得及、证得及，非待他时而后观、而后证也。这里的“脚跟”有二义：一是从自性起观，将功夫落在实处；二是从当下日用处做功夫，二六时中，无有空过。

[5]不为诸尘作对：不把尘境当作心的对立面加以排斥。

[6]不与万法为侣：不执著粘滞于万法。

[7]长如十日并照：长时间不间断地保持了了分明的觉照状态。

[8]金刚王：金刚中之最胜者。

[9]应时：当即，立刻。

[10]径截：直接快捷。

探究此事，要透死生，岂是小缘[1]?应当猛利、诚志、信重[2]，如救头然[3]，始有少分相应。多见参问之士世智聪明，只图资谈柄[4]、广声誉[5]，以为高上趣向[6]，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽，直到腊月三十日茫然缪乱[7]，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅[8]，诚有旨也[9]。

[1]小缘：犹言“小事”、“等闲之事”。

[2]猛利，勇猛、精进。诚志，真实的求道志愿。信重，信受殷重。

[3]然，同燃。

[4]资谈柄：供闲谈用。资，供给，资助。谈柄，谈资，谈话的材料。

[5]广声誉：扩大名声和影响。

[6]高上趣向：情趣高雅，格调高雅。

[7]缪乱：错乱，手忙脚乱。

[8]参涅槃堂里禅：以向死的心、老实恳功地参禅修行。涅槃堂，又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾(阁)、省行堂（院）、无常院、将息寮，古代丛林中，专供老、病的出人调养休息之用。[9]诚有旨也：犹言“说得真好啊”。旨，味美。

生死之际，处之良不易[1]；唯大达[2]超证之士，奋[3]利根勇猛，一径截断[4]，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些小[5]境界中，转得行[6]、打得彻，不存解，不立见，凛然[7]全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢[8]之时，自然无怖畏；只有清虚莹彻，无一法当情[9]，如悬崖撒手，弃舍得、无留恋，一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死也?是故古德坐脱立亡、行化倒蜕[10]，能得勇健，皆是平昔淘汰[11]得净洁。香林四十年得成一片[12]，涌泉四十年尚有走作[13]，石霜劝人“休去歇去、如古庙里香炉去”[14]。

[1]处之良不易：要打发生死大事，实在不是一件很容易的事情。

[2]大达：彻底看破。

[3])奋：奋发，激发，鼓舞。

[4]一径截断：当下斩断，当下放下。一径，径直。

[5]些小：小，轻微。

[6]转得行：犹言“转得去”、“转得及”。

[7]凛然：不容侵犯、令人敬畏的样子。

[8]缘谢：世缘将尽、临命终时。

[9]无一法当情：目前了无一法可作为对境，意谓心中了无一法可牵挂。

[10]坐脱立亡，行化倒蜕：大修行之士，于生死得大自在，或坐着走，或站着走，或行走时走，或身体倒立着走。

[11]淘汰：消磨习气，清除业习。

[12]香林澄远禅师，云门文偃禅师之法嗣，汉州绵竹人，姓上官。将示寂，辞知府宋公珰曰：“老僧行脚去。”通判曰：“这僧疯狂!八十岁行脚去那里?”宋曰：“大善知识去住自由。”师谓众曰：“老僧四十年，方打成一片。”言讫而逝。

[13])台州涌泉景欣禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。曾示众云：“我四十年在这里，尚自有走作。汝等诸人，莫开大口。见解人多，行解中万中无一个半个。……

[14]石霜，即石霜庆诸禅师，道吾宗智禅师之法嗣。瑞州九峰道虔禅师尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意始可。”座曰：“先师有甚么意?”师曰：“先师道，‘休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，

一条白练去’。其余则不问，如何是一条白练去?”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来。香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香。香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”

永嘉云：“体即无生，了本无速。”盖业业兢兢、念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身[1]，随自意趣后报[2]，悉以理遣，不由业牵[3]，所谓透脱生死耶!报缘未谢，于人间世上，有如许参涉交互[4]，应须处之使绰绰然有余裕始得[5]。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺[6]，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳；才有纤毫见刺，则打不过也[7]。

[1]意生身：指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。音译摩奴末耶。中有之身、劫初之人、色界、无色界及变化之身等均属此身。《杂阿含经》卷三十四云(大正2．244b)：“众生于此处命终，乘意生身，生于余处。”即将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三<意行经>则将色界初禅天到无色界之第四有顶天，皆称意行生。即谓色、无色之诸天为意生身。《大毗婆沙论》卷七十则广列其种类，云(大正27．363a)：“从意生者，谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。”又，大乘佛教中，将界外的变易身称为意生身，乃指初地以上的菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此处的意生身当指菩萨依意所化生之身。

[2]随自意趣后报：随自己的意愿去选取来世之身、土。

[3]悉以理遣，不由业牵：舍生示生，完全由自己的理智、誓愿作主，不受业力的控制。遣，指令。

[4]参涉交互：往来打交道。参，音can，参互，参与。

[5]处之使绰绰然有余裕始得：应对纷杂的世缘，自在无碍，游

刃有余。绰绰，宽裕貌。

[6]中虚外顺：内心空无执著和牵挂，外面随缘自在应物。顺，顺应。[7]意谓：若有一丝一毫的分别取舍，即被尘缘所笼罩，不能从中透出。见刺，二边分别取舍之见，犹如利刺在身内或在眼中，不得自在，故去。打不过，即打不透、打不出来。