引言

金碧辉煌、红墙绿瓦的汉传佛教寺院，在各处矗立，早已成为地区景观之一。人们对于隐藏其内的种种现象，总具一份好奇，街头巷尾，往往谈论不休。一般非佛教徒，接触寺院机会较少，自然说不上有正确的认识。就算虔诚信徒，由于太过投入，习以为常，于其真相也每讲不清。

喜爱游历的人，无论是在名山大川，抑或古城旧镇，也一定会被点缀其中的寺院，深深吸引住，留下回忆。甚至目睹了一些庄严的宗教仪式，神秘之感，油然而生。但匆匆离去，无法进一步获得更多信息。茶余饭后，绘形绘声，亦总是道听途说，全非事实。

试举一例。首先必须经过一道“山门”，才能进入某间寺院。不管是宏伟牌坊，或只是油漆大门，山门则为俗称，正式应该叫做“三门”。 因此，有些寺院遂设中间大门，配以左右两旁小门，凑成三数。较大的寺院，更有前中后三道之门。其实，所谓三门，是寓意佛法中的“三解脱门”。

三解脱门，即为：“空解脱门”以证人诸法无我、“无相解脱门”以证人诸法平等、“无愿解脱门”证入诸法无住。此三者总合成般若的甚深义理，乃一体之三面，不可分割，亦即其体（本质）为无我、其相（状态）为平等、其用（功能）为无住。无我故能无所有、平等故能无所得、无住故能无所取。全部佛法的修证，都涵括在这三个境界之中。传持教法的寺院，当然不能违反此三项原则。基于三门中以空解脱门居首，佛教僧团又可称为“空门”。

三门义理深奥，一般人不易明了。历代祖师遂于寺院制度运作主时，将三解脱门的深义，融摄在内。由是，寺院触目均为表法，处处皆有妙意，无不希望得入其门者，都能藉以悟道。现从寺院的千绪万端中，拈出三个主题，尝试描述一下，或者可以有助于人们对佛教产生正确的信解。

佛教流传于世，已有二千余年历史，随着在不同区域的宏播，又可分作汉传、藏传、南传三大系统，各具特色，寺院风格各有不同。而汉传佛教向分八大宗派，目前亦只能介绍影响最为深远的禅宗制度。港台、星马寺院，又皆分流自大陆，并以江浙一带丛林作为典型，现在只就其主要模范寺院而言。

一、丛林制度——空解脱门

空即无我，寺院制度的本质，处处体现着这个甚深道理。

禅宗寺院古来称作“丛林”，一方面因为多选址于市郊的幽静山林，另一方面也用树木聚集来譬喻僧众的和合居住一处，更有草木不乱生长之意，表示其中具足规矩法度——清规。

丛林又以其住持传承方式不同，可分作“子孙丛林”与“十方丛林”两种。前者寺产私有，师徒相承。后者寺产则属公有，又分为“传法”、“选贤”二类，住持由十方僧众中挑选继承。一般而言，“子孙丛林”可以度徒，但不能传戒，也不一定可以让人挂单。“十方丛林”则可定期传戒，但不可私度徒众，以杜绝偏私的流蔽，十方僧众皆能依法挂单，甚至担任职务。最能体现无我精神者，实为十方丛林制度。

相传“马祖建丛林，百丈立清规”，禅宗丛林始创于唐代马祖道一禅师，而清规则由其法嗣百丈怀海禅师所订立。当时的寺院制度，原本依据律宗制定而行，但禅门自六祖慧能大师之后，宏传日盛，而禅宗修持又别具一格，长期依附律院，显然不便。于是马祖百丈师徒，本着律制精神，融合中华文化，大胆创新，遂有丛林清规诞生。唐末会昌法难之后，各宗典籍散佚，元气大伤，唯有不立文字的禅宗一枝独秀，流播不绝。由此丛林制度更加影响深远，以至后来各宗，都纷纷向禅门借镜。

丛林清规初创立时，就以其特立独行的风格，惊世骇俗。“不立余殿，先树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。所裒学众，无多少，无高下，尽入僧堂。”（百丈清规序）禅师于法堂代表佛陀住世说法，僧众于禅堂过着团体生活，这种注重身体力行的学风，更能重现佛世僧伽精神，不啻给当时事相僵化的教界，来个一针见血。

丛林清规于宋代得到朝庭的拥护，更趋完善，并且各寺都有自己不同的家风和规矩。至元代则由政府统一，诏令天下遵行，世传《百丈清规》八卷，即于此际定本。时移世易，事则转烦。近世自太平天国之后，长江下游禅宗四大丛林，即宁波天童寺、镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高曼寺，除了共同遵守的清规以外，皆有因地制宜的“规约”，附带别行，其中以《高旻四寮规约》，更属集大成的典章制度之作。因此，全国各地寺院，都向这些模范丛林学习取经。甚至今日港台、星马大小寺院，仍然可以看到清规的遗风，千余年来，未尝稍歇。

不单教内如是，丛林清规亦影响着社会各个阶层。举例而言，宋代儒家书院制度、元代道家全真教团，即受其启发而仿效创立。明代开祖朱元璋，微时曾寄居僧寺，日后大明初期官制，亦有沿袭丛林称谓。明亡，反清之士成立帮会起事，多有藉着僧道身份以作掩饰，渐亦参照丛林制度来组织社团，后来则衍成洪门、青帮等黑社会，仍尊禅师为始祖，这更是意想不到。由此可见清规影响的深远了。

当然，演变发展过程中，未必能够完全把握住丛林原创精神，但总体上依旧不失禅门家风。下文试从硬件及软体两方面，作一介绍。先说禅宗寺院布局

凡是较大的丛林，进入三门之后，多按南北中轴线布置殿堂，再于东西对峙设置配殿，形成了多进四合院的建筑群，基本上是采取中国传统院落形式，整体中又有独立的布局。

寺院乃佛法传持之所，整体上即表义为空性。独立的殿堂，则属差别不同的相状，得以各尽其功用。换言之，于空性地基上，呈现出某个宗派具足特色的相用。

禅宗寺院的中轴在线，即安立佛殿、法堂、禅堂（古称僧堂），表示佛法僧三宝住持之地。东西配置，则有钟楼对鼓楼、伽蓝殿对祖师殿、方丈对祖堂、斋堂对客堂等不同，其余的库房、厨房、云水堂、上客堂、浴室、架房等设施，则分布四周各处，表示拥护三宝，不赘。

佛殿多题额作“大雄宝殿”，略称大殿，三殿居前，供奉教主本师释迦牟尼佛为主，乃僧众朝暮课诵及佛事进行之处。法堂，三殿居后，一般不供佛像，唯设法座，乃住持上堂说法、提倡宗旨之地。禅堂，三殿居中，乃僧众坐禅用功及歇息之所。

禅宗的核心是悟道——证人空性境。因此，禅宗寺院自然以求得开悟的场所——禅堂作为一寺中心，其它殿堂恰如众星拱月般，分卫四方。唐宋情况的确如此，后来虽将禅堂移往东西面较幽静之处，而改将佛殿居中，前立天王殿以表护法，但禅寺精神依然未失。

可以这样讲，没有禅堂的寺院，则表法不全，不能称为禅宗典型丛林。因为整个禅寺的人事制度，皆以禅堂生活作息为主脑而开展。若无禅堂，即等于无根，禅宗的相用亦无法揭示了。因此，禅堂自古就有“大冶洪炉”的譬喻，具足改变气质、净化身心的功效，堪称为禅宗教育中心。这正是马祖创立丛林的本怀，也是禅门异于他宗的特色。

次说人事分配制度

中国以农立国，唐代初创的禅宗制度，当然和农业社会息息相关。寺院皆“农禅并重”，自给自足，百丈禅师并有“一日不作，一日不食”的高风千古流传，此与印度僧团奉行托钵乞食制度不同。基于此，丛林中人事安排，亦随顺当时的生活方式而建立，藉以显彰佛法的平等精神。

一寺之主，即称为“住持”（港人多误作：主持），具有代佛宣化、住持正法之意。因其居室只有丁方一丈，故又称为“方丈”。职掌全寺禅修和行政等事务，是一寺的首领，遂称作“堂头和尚”。古代多由朝廷挑选学德俱尊的长老出任，后来则依法系传承推选轮任。一般任期是三或五年，亦有更长的，期满尚可连任。

住持和尚虽似无上权威，亦仅代表一寺提倡宗旨，作为大众师范，指导实修，行其身教，以德服人。而实际权力则由其下“四大堂口”所分，每一堂口均设首领一名，分管各个部门。各种执事的大小职务，虽由住持任命分派，但却称作“请职”，意谓以礼聘请，而非命令。因此，寺务的处理，都是住持会同全体执事公议决定，不能一意孤行，十分民主。遇有重大劳作，全寺住众均行“普请”(集体出坡劳动)，连住持亦不能例外，还须躬先领头，绝无徇私。

各种执事请定之后，都同依着一个最高信仰，尽心尽力为常住办事。其职务每半年(或一年》一换，通常在正月(或七月)，皆循限期“退职”（辞职），再由住持重新“请职”任命。各处人事厘定后，于就职前尚须依次“巡寮”，亦即参访前任者住所，以表敬意。“铁打常住流水职”，即谓体空的寺院，常住不动，而相用差别的职事，则如流水变迁，二者综合成为丛林。凡此都有一定程序，巨细靡遗地记录在各寺的《规约》之中。

寺院职务又可分为“序职”及“列职”二类。序职是指僧众修学的深浅资历名位，列职则是僧众实际担任的大小职位。寺院中正式安单的住众，都有一个序职的名位，无须辞职，并可晋升增上，这是依他在禅修实践时的经验而获得，以决定其在禅堂的坐位、大殿的站位，及行列中应走的次第。列职则为寺院中各个部门的执事人员，皆有任期，期满都须辞职，所辞的是列职而非序职。并且还有若未曾在禅堂修习一期、则不能就任为执事的规定，其用意是，如果不经历禅修体验，就不堪在纷扰寺务中出力，由禅体而致用，益见禅堂确乃丛林核心。

序职列职合共有四十八单之多，各依东西二序两班分配。中国寺院以坐北向南为中位，则左右两面遂为东西二序，亦即进门后左边为西序，右边为东序，并以左为长为大，因此西序的僧众总较东序要年纪大些。

丛林人事组织完备，内部分工甚细，虽有四十八单的执事，其实权皆分配在方丈之下的“四大堂口”：禅堂、客堂、库房、衣钵寮。其中，禅堂是寺院的修行中心，乃为主体，其它三个堂口，是辅助的行政组织，则为支分，合称“外寮”。

禅堂西序，由高至低，设有座元、首座、西堂、后堂、堂主的班首序职，都是协助住持指导僧众禅修的长老，辅以书记、藏主、知藏、参头、司水。东序则设有维那（一位）、悦众（多人）的执事列职，是乃维持一寺纲领的司法人员，辅以祖侍、烧香、记录、侍者、香灯、行者、清众。换言之，禅修指导由班首各职负责，禅制推行则由维那悦众执行，所谓“方丈和尚立规矩、班首师父教规矩、维那师父行规矩”，修学中心的禅堂之内，名副其实是教政分家。

客堂主要处理接待访客及安顿僧众等外务，下管大寮(厨房)、云水堂、上客堂。设有知客(多位)为首的列职，辅以僧值、照客、典座、寮元、贴案、饭头、菜头、行堂、门头、圊头等，全权招待来客、接收挂单、安排食住、监察治安、照应法事，实为日常生活工作的管理中心。

库房主要管理财政出纳及日用物品等内务，设有监院为首的列职，辅以副寺、库头、坡头、田头、庄主等。全权处理财务、耕种收租、修缮房屋，督导如开门七件事的粮食出入。监院俗称“当家”，寺务权力仅次于方丈，监督全寺，责任广大。寺内每一执事若遇难题，都要向他请教。

衣钵寮属于方丈的事务所，设有衣钵、汤药等职，可说是住持的机要秘书、直接助手，一般多选年轻灵敏者充任。全权照料方丈私人生活作息，并保管贵重法物器皿，甚至兼管会计。

基于外寮三个堂口的大小事务颇烦，类似社会机构组织，如果任职的僧众道心不够坚固，往往处理不当，甚至错了因果。因此，禅堂的修行，成为挑选执事的决定性准则。于禅修有了体验，还必须分配到外寮三个堂口中任职，可以藉境炼心，加深悟境。职位的升序，亦和内证相互表里，都是由最低层开始，循序逐渐增上。虽然体系繁复，确也与佛法不相违背。

丛林内职务井然有序，却每半年(或一年)更变一次，无论是禅堂或外寮，充分展示出人事无常的定律。大小职位执行，都是一心一意地替常住办事，不存丝毫私念，只为衬托禅悟境界，完全体现诸法无我的意趣。如此互相呼应的清规制度，只要能够亲历其境，不知不觉中，身心自然得以改造。

如果不从上述两个角度去分析丛林制度，虽着意于建筑布局或人事设施的研究，恐怕亦未能得窥祖师用意，更无法领会禅制本质的表法是“空解脱门”，这也就是中国禅宗寺院制度的一大特点。 (待续)