创办《禅》刊，说来话长。1988年，我受河北省委统战部和宗教局邀请，来到河北帮助组建河北省佛教协会。1988年1月4号，我从北京坐火车到石家庄，5号参加河北省佛教界座谈会。这个会开了两天，大概是5号6号，7号会议结束。结束时，请省政府的领导作指示，当时出来作指示的是省政府秘书长陈中保。在没有见他的面之前，我得到这个消息，心想，政府的人出来跟佛教界讲话，可能不会讲太多的实质性的问题，可能就是讲一讲落实宗教政策、爱国爱教之类的话题，这是我的一个估计。当他来到我们座谈会现场的时候，当时开会的不到二十个人，他先讲了些套话，后来讲得很具体。当时我很意外，没想到会讲得这么具体。

他对我说，你到河北来，帮助筹备河北省佛教协会，意义很重大，我给你提几点想法：一要多搞活动，多搞活动才会有影响力，多搞活动，才会是佛教团体生命力的显示；第二要多做宣传，不仅仅要向信众宣传，还向社会大众宣传，更重要的是向政府领导宣传，让政府领导知道佛教是怎么回事，佛教在今天还有什么意义，还能对这个社会起什么作用。领导知道佛教对现实的作用之后，就会支持佛教团体的工作，就会更好地落实宗教政策；第三，你在中国佛教协会主编《法音》杂志，你到河北来，同样可以办一个刊物，办一个刊物有利于活动的开展，有利于佛教的宣传，也有利于宣传党的宗教信仰自由政策，发扬佛教的文化传统。我就给你提这三点建议。

这话我听了，心里很惊讶。尽管河北省还没有佛教协会，开放的寺院也只有三座——北面是承德的大佛寺，中间有一个临济寺，南边有一个月爱寺。全省的出家人大概不到50人。信佛的居士，据我了解，石家庄只有一位，这位居士还在，叫张明辉，她还不是在河北皈依的，她信佛是在东北，她是从东北来到河北的。秘书长讲出这么到位的话，我非常受鼓舞。这么多年做事，我把他的话重复了无数次。我们这些年所做的事情，也都没有超出他所指出的这三点意见。陈中保这三点意见，就把河北省佛教协会工作的方向和任务，一下子就点明了，规定了，落实了。到明年，河北省佛教协会就是二十年了，这二十年所走的路，没有超出他的这三大指示、三条原则。

就是在这个情况下，我非常认真地想：我就从创办刊物开始。

办刊物为什么要办一个《禅》?因为河北省的佛教，优势是在禅。河北省佛教能够起步，起因也是由于河北有临济寺和柏林寺。在没有成立河北省佛教协会以前，日本临黄协会的成员，一年起码要来两次参拜这两个祖庭。在1987年以前，我从来没有在河北下过车。我们经常从这里路过，但没有在这里下过车。

1987年10月份，日本临黄协会到河北来礼祖，当时是临济寺的大殿落成开光，中国佛教协会就派我带领中国佛教协会的法务团(我就是法务团的团长)，大约15人，来念经。这里没有和尚，要念经就从北京请和尚来，每次都这样。没有佛教协会就没有和尚。临济寺住的和尚也不多，不能够和日本佛教界那样一个庞大的代表团来对应，所以，每次都要请北京带人来。那次是轮到我了，所以有这个因缘。日本为了要推动中国的几个禅宗祖庭的恢复，就特别组织了一个临济宗、黄檗宗的联合协会，一个联合的组织，叫日本临济宗黄檗宗协会——临黄协会。有了这个组织以后，就由这个组织每年至少两次派团来寻觅以临济寺为主的临济宗祖庭，临济寺、柏林寺，杭州的径山万寿寺，还有福建的黄檗山，就是到这几个地方。所以，河北省佛教的起步、佛教协会的成立，是由日本的禅宗——说白了就是在日本临黄协会的推动下，才能够在1988年成立。那已经是整个大陆省一级的佛教协会当中排得比较靠后的一个地方，大概是最后的，不是第三名就是第四名。

陈中保给我提了这个建议，再加上河北佛教的优势，河北佛教的起步就是因为有临济寺和柏林寺这两个祖庭。临济和尚、赵州和尚，他们这两个大祖师的名字，人们一说起来，就会震耳欲聋，他们维系了中国佛教一千年的法运。到现在还是。赵州尽管没有宗派，但是他的影响非常大。在日本的禅宗寺院，宣讲的东西就是两本书——《临济录》和《赵州录》，就是讲这两本，叫做“临济录提唱”、“赵州录提唱”。我想来想去，要办个刊物，办个什么呢，就干脆办《禅》刊。我自己也是禅宗门下的。有了这个因缘，就办了《禅》刊。我为什么要办《禅》刊，起因是这么来的。

太虚大师说，中国佛教的特质在禅。我有进一步的理解，中国佛教的灵魂是禅。中国佛教如果没有禅宗，就没有灵魂了，这个法脉就没有了，这个宗风就没有了，这一点点传统就没有了。能够使中国佛教维系到现在，整个戒律应该说都变成了清规的内容。戒律250条，除了四根本、十三僧残还能适用，其他将近220条或者230条和我们汉族人的生活都不能够相应。中国的祖师很聪明，来一个清规，把戒律放在那里，用清规来补充，把戒律的精神和清规结合起来，和中国的文化、中国的民情结合起来，这也就形成了在规章制度方面、在戒律方面的双轨制，叫清规戒律。这个双轨制的开山祖师应该是道安法师，完成这件事情的是禅宗的百丈祖师。虽然其他各宗派也有相应的清规，但是，只有禅宗这个教团在晚唐一直到清，覆盖了整个中国汉传佛教的地区，其他各宗派即使是有道场，往往也要吸收“百丈清规”，也要吸收丛林的生活方式，比如说，天台宗、华严宗、唯识宗也同样吸收了丛林的生活方式、丛林的管理制度，也还是在实行清规戒律的双轨制。清规戒律的双轨制，维系了中国佛教僧团组织存在一千年左右。

另一方面，禅宗这个法门，禅宗的这一脉心法，从达摩祖师开始，一直到六祖，才开始大行于世。其实，禅法到四祖就公开了。初祖、二祖、三祖都不是公开的，只有四祖是公开的。四祖受到朝廷的重视，请他到朝廷来，他也不去。在中国佛教历史这么一个漫长的时间里，禅宗在太平盛世住持、弘扬了佛教；在法难时期，又保存了佛教。特别是“会昌灭法”以后，佛教能够中兴，那完全是禅宗和尚的功劳。我们今天还能够看到寺院，还能够看到僧宝，还能够看到法宝，还有一点点佛教的氛围，这跟当时的像沩山祖师、像赵州和尚那样一大批祖师的功劳分不开——他们都是经历法难的人，他们延续了中国佛教。所以我就想，今天的佛教，社会上谈论最多的，大家从中吸收精神食粮、吸收各种养分最多的，还是禅宗占优势。比如说，唯识是什么，八识是什么，知道的人不多，但是禅是什么，不管他说得对还是不对，还能说出个一、二来；比如说天台是什么，华严是什么，一般人也说不出什么东西来。唯独禅，“菩提本无树”呀，这个机锋，大家还是知道一点点。

特别是在石家庄这个地方，我们来以前，这个地方，是气功热，全国许多所谓气功大师都是在石家庄这里火起来的。从历史到现实，从佛门到社会，禅这个法门在今天还是有优势，所以我就办了《禅》。在第一期，我写了一个很短很短的发刊词。这些年来一直都是本着这个方向在走。

办到一百期，如果是月刊的话，只要七八年就可以有一百期；因为是季刊（后来是双月刊），差不多20年才一百期。一个刊物在今天延续20年的不多。佛教界的刊物很多都短命，现在长命的刊物在海外，一个是《香港佛教》，算是长命的，在台湾是《海潮音》。包括佛光山的一些刊物，经常变，原来的《普门》很好啊，结果变成了《普门学报》。《禅》刊不仅仅是要弘扬禅的文化，还要弘扬禅宗的心法，弘扬禅宗的宗风和道风。

当时也很感谢赵朴老的支持。他对于办《禅》刊很支持。你看他写了“禅”，这是无意中写的，当时他写一个禅字，说底下很空，我说，“行亦禅，坐亦禅”把这句话写在底下。当时跟赵朴老经常在一块，在他家里，《禅》刊用的这个禅，不是他特意写的，而是从“行亦禅坐亦禅”里的“禅”字移出来的，就是“行亦禅、坐亦禅”这个“禅”字。

第二，《禅》刊要办出自己的特色来

《禅》刊这一本杂志，既是传承禅文化的一本杂志，同时也是传承禅宗的宗风、道风的一本杂志。在我的想像当中，我很坦率地告诉各位，我是想把它办成一个专卖店，不希望它成为一个百货店。一个刊物只有办出自己的特色来——在无路可走的情况下，你还能走出一条路来，这个刊物才有价值。如果每一个刊物都是百货商店，他看了一本刊物，就不要看第二本。你要了解禅宗，要了解禅文化，要了解禅宗的道风、学风、宗风，你就要看我这个刊物。这样，你这个刊物办下去，才有读者，才有生命。

我在四祖寺也办了一个刊物，是延续本焕长老创办的《正觉》。《正觉》是他老人家办的，原来好像也没什么特色，以前是大本的。我后来把它续办。我也是跟他说，要立足四祖寺、再放眼禅宗来办这个刊物。不要跨越这个范围，不要搞全国，不要搞全省，也不要搞全县，你就是四祖寺，你也要办成一个专卖店，也不要成为一个百货商店。现在四祖寺的刊物两万份不够发，大家好像还是有一定的认同。我希望《禅》刊，无论如何不要忘记——这是一个专卖店，就是卖“禅”，不是卖其他的东西。这几年好像稍微有一点点杂，一杂了，这个刊物就没有可读性，就没有它的特点，就没有它的面貌，就把它的面貌改了——把一些密宗的文章也搞在上面，毫不相干。我们禅就这么一点点阵地一一指尖这么一点点，你再在这么一点点阵地上搞其他的东西，那么我们这个阵地就一点也没有了，很可怜呀。禅宗维系了中国佛教一千年的法运哪，禅宗是中国佛教的灵魂呀。不要忘记了这个。无论如何不要忘记了这个!忘记了这个，你这个《禅》刊就没人看了。

要想尽办法!这个路肯定是不好走，越专越不好走。那就要我们动脑筋、想办法，要广泛地发现与禅有关的题材。禅的东西在历史上汗牛充栋。随便找个文笔好的人，信手拈来就是几篇——开始不一定有体会，但是，慢慢写就有体会了。写的人不一定有体会，可能看的人有体会。想到没有?写的人不一定有体会，可看的人有体会，这就是一个很奇怪的事。和尚念经往往不灵，但是，听的人灵。奇怪得很!几位居士在这里，都是老护法，老弟子，我也不回避这个问题。回避这个问题，师父就没有把你们当入室弟子了，你们都算是入室弟子。这个很有意思。你想想看，讲的人在台上讲，包括我在内，我讲的东西，可能我连一半也做不到，但底下听的人哪，他可能全心全意地去领会。他会努力地按照这样去做。所以古人讲，“说亦通，宗亦通；说通悟他人，宗通以自悟”。说通是利他人，宗通是自己弄明白，是自悟。

《禅》刊办了一百期，应该说，以前可能会专一点，越往后越不专。这一点，我想在第一百期上一定要扭转这个局面，改变这个面貌，一定要搞纯禅，一定要让这块阵地成为发扬禅风的阵地。

第三，佛法不是静止的，佛法是流动的

所谓法轮常转，法就像轮子一样，这个轮子是转动的。转动的意思是什么呢?用现在的四个字最好解释，就是“与时俱进”，这才是法轮常转的意思。法轮常转了，佛日才能增辉。法轮不转，佛日怎么增辉呀!增不了辉，佛日无光。海外的法轮在标志上都是有几个角，赵朴老生前对这个法轮有想法，后来把我叫去，说：“法轮长角，佛法衰微。轮子不能有角，有角就陷在泥巴里去，转不动了。你们一定要按照阿育王时代那个柱子上的法轮，作为我们教徽的定型的东西。教徽一定要定型在阿育王那个石柱上的那个法轮。”所以《法音》一出来就用那个法轮，所有带角的法轮都没有用过。海外还在用，国内也有一些地方在用。

法轮常转，就是说明佛法是动态的，不是静态的。佛教里面，有一句话叫做“契理契机”，这也是说佛法是动态的。理可以是相对的稳定，机是时时有新机，时时有新的境界，时时有新的对象。所以佛法不能停滞不前，这是肯定的。如果用停滞不前的观点来看待佛法，就会出现像现在某些人那样，把中国的佛教看成是不对的了，说中国佛教八宗全是外道。

佛法如果不能解决当时当地众生的烦恼，不能解决生命当下的问题，有什么用呢?佛法就是解决我们生命当下的迷惑，当下的烦恼，是起这个作用的。佛法就是让每个人安住在每时每刻的当下。

河北佛教协会成立以来，一直都在探索禅如何适应当前的根机。在我们这个僧团共同的探索下，我们提出了“生活禅”的理念。生活禅的理念，其宗旨当时只有两句话：“觉悟人生，奉献人生”。后来逐步发展，逐步地有一些新理念提出来，目的就是想使生活禅这个法门成为如来禅、祖师禅在今天的一个发展，使它具有可操作性。

《禅》刊的重要任务之一，就是要大力提倡和发扬生活禅。外面的人是怎么评价我们柏林寺呢?是怎么评价生活禅呢?我看了有一本书上说，净慧法师，柏林寺，河北佛协，在搞一个生活禅的运动。实际上我们并没有这个意识。只是我一个人，或者加上柏林寺，在提倡生活禅，在提倡禅如何向现代转型，如何适应现代人的根机，如何使佛法、使禅走到社会生活的方方面面。佛法如果不走到社会生活的方方面面，佛法永远在殿堂里，永远在学校里，永远在讲台上，佛法终究是没有生命的，终究是会被淘汰的，终究会仅仅成为一门学术、一门学问。所以，佛法一定要深入社会，一定要用通俗易懂的语言讲给老百姓听，讲给六十岁的不识字的人听，要让他们听得懂。就像白居易的诗一样，连老太婆也听得懂。今天讲禅，要讲得老太婆也听得懂，讲得文盲也听得懂。因为中国还是文盲多，信佛的人还是文盲多，信佛的人还是老太婆多，让老太婆懂得怎么修、怎么改变自己。老太婆改变了，影响大得不得了，她可以影响她的孙子，她的外孙，她的。儿女。很多人信佛，都说：我姥姥信佛，我奶奶信佛，我爷爷信佛，都是这么说的；而不是说，哪个和尚告诉我怎么样，哪个法师告诉我怎么样。都在说，他的爷爷、奶奶告诉他怎么样。这是个现实呀，我们要面对这个现实。如果不面对这个现实，就会使佛教坐失大好因缘，坐失良机。

第四，要有弘法的热忱

我们对佛法现在的局面不要太盲目乐观，为什么呢?因为佛教的地盘很小，信徒很少，不要以为《禅》刊有两万份就可以了，太少太少。我给你们提一个目标，明年必须达到5万份。想尽一切办法，大家想办法。你不要，我送给你，找地址往那里送，找场所往那里送，找茶馆往那里送，找斋菜馆往那里送。你一定要用基督教传教的精神；没有这种精神，佛法没希望。二十年来发行二万本，还是徘徊不前，不要乐观了。发行越多，就说明这个《禅》刊起的作用越大。

大家很喜欢《禅》刊，包括有些干部，包括不少上班的人，企业家，学生，都很喜欢这个刊物。因为它很小、很土，文章也还通俗，也还有可读性。虽然在内行人看是杂货店，在外行人看嘛，各种东西都能了解一些，不错。又要是专卖店，又要扩大发行面，提高发行的数额，这是一个很大的矛盾，这就要看我们周边的人，看我们局中的人、局外的人怎么来做工作。《禅》刊一定要达到五万份。如果一个免费的刊物，一个通俗的刊物，不达到五十万份，你不要乐观。《天风》是基督教杂志，比《禅》刊创办要早一点，它的发行量早已突破20万份了。一些佛教刊物的发行量在萎缩，这是一种危机，我们这个时候如果不觉醒，将来500份也发不出去了。

我们要有一个精神，要有一种推广佛法的精神。我们做《禅》刊，做什么呢?就是天天想着，谁要《禅》刊，天天想这个事。天天想这个事，你就一定能做得好；不想这个事肯定做不好。因为我们这个地方做工作，不是机关，不是佛教一个教会，这是个僧团。僧团的责任就是弘法，僧团的责任就是向每一个在佛法上饥饿的众生、在信仰上饥饿的众生送饮料、送粮食。基督教的解释很好，他说，工作多，工人少，羊群多，牧羊的人少。我们就是需要佛法的人多，能给佛法的人太少。我在2005年佛学院开学典礼时讲，我们要不断地强化四种意识：信仰意识，归属意识，神圣意识，责任意识。这四种意识，一个也不要忘记。做这件事，推广《禅》杂志，编好《禅》杂志，把这个专卖店经营好，这就是我们的责任所在。这件事很神圣，这件事就是要使千千万万的信徒找到归属的一个渠道。所以，一定一定，拜托拜托!把这件事办好。

第五，我个人今后的打算

从明年农历正月初三日开始，我会隐居山林，不过我还会关注佛教的未来，关注佛教的发展。我之所以要归隐山林，不是消极的，是积极的。为什么呢?在山中我可以静下来，把“生活禅”理念系统地总结一下。我也在各位面前摆摆老资格，希望把几十年的阅历能够留给后人做一面镜子。所以我感觉到只有静下来才能做这件事。现在这样风尘仆仆的静不下来，身体也吃不消。今后就不做许多杂事，在林下水边，在青松翠竹下，药炉经卷旁，在祖师身边，静静地思考些问题，写点杂感，总结经验教训，对后人有个交待。

今天，我讲了创办《禅》刊的缘起和对《禅》刊未来的一些想法。希望各位能够为办好《禅》刊多发表高见。特别是希望净因法师、湛如法师、素闻法师，还有几位不常来的居士多多发表意见。谢谢!