《八十八佛忏观想图》今日成书。众生鸿福，得见八十八佛宝像，佛教界中，斯为快事，弹冠相庆，永示将来!惭愧愚者有幸，佛力加被，与柏林禅寺流通处能仁志士亲历后期出版。风霜雨雪，不敢懈怠，霎时经年。捧书于胸，慨然随喜，欣慰潸然，百感交集，浮想联翩……

追溯到三年前，秋风送爽，天高云淡，柏林寺网站载发《<八十八佛忏观想图>募捐启》一文。末法之时，五浊淹延，作者壁立千仞，振臂一呼；有缘读者，深深震撼，久久感动，无不动容。文中具陈作者“一九九五年，愚衲行脚，至五台圣地，见多行人礼拜八十八佛，得大善利。即便随喜，日礼一遍，不久心安，得大欢喜。于是常劝诸初学人，勤诚礼拜八十八佛。于此之中，发现二难，一者心难无杂，身虽礼拜，口亦念佛，然心妄多，心目无附；二者难得持久，心中无嘱，久则生怠，浮躁散乱，难以坚持。余即发心，彩绘八十八佛庄严宝像，连同前后皈依忏悔，大愿偈颂，共成一百零八观想彩图，作成叠本，便于礼忏。然而遍寻藏经，未见八十八佛全图，只见藏版三十五佛像，其像坐姿衣着，完全一样，仅有十几种手印，变换示别，多有重复，怎么办?依何根据彩画宝像呢?向宗喀巴大师学习，礼拜、祈祷八十八佛，求佛示相。然因愚讷，福薄根浅，不能持久苦行，不能礼拜致石坑陷，未感如来示现宝像。忽一日，披阅《佛说观无量寿经》，经云：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故如能心想佛时，是心即是，三十二相，八十形好，是心作佛，是心是佛’。余似猛醒，诸佛之身，离诸言说，永绝心路，无有定相。随机应现，岂有方所。识心究诘，尽属戏论。虽然如是，众生执著，分别心重，佛无化身，众难归投，心无所托，是故诸佛，依大悲愿，乘无碍通，随机应现，诸多妙身。然因众生根别福异，各见不同。或日：‘应以何身得度者，即现何身而度脱之’，岂可以一相而限制之乎?故若能以我们人所认为的最慈悲、最庄严、最光明、最广大、最微妙、最智慧、最清净、最有力、最威神、最亲切的形象来表现，身形比例，依据《佛说造像度量经》，如是绘画，非不如法，智者当肯。基于此理，余即从一九九六年开始，每日礼拜八十八佛，祈祷加被，愿令绘画设计及佛手印，皆能如法，彰佛妙德。余虽从未学过绘画，然承佛佑，每日一尊，或日二尊，得心应手，应想画来，五十三佛，速成初稿，余心大悦。自思不难，心生骄慢。及画三十五佛，障难渐生，或无时间，或无灵感，或心烦躁，或无想象，总难下笔。于是一推再推，偶成几幅，如是直到2004年，方完草稿，如释重负。寻即请画工小郭，放大彩绘。又得慧公上人，明海方丈，慈悲支持，今欲装裱，扫描彩印，装成叠本，以利大众，礼忏观想，心有所嘱，成大精进，除灭迷障，进功圣道，修有所成。若能如是，余愿满矣……”。

作者精通律仪，总心为宗，以悟为诀。志节高峻，言与行合。励志津梁，名利两忘，志无所著，圆具佛法，综其千古。为法忘躯，十年磨剑，个中艰辛，自不言表。励砖成镜，夙愿尽偿。非悲愿深广难就。而今开卷有益，翻阅《八十八佛忏观想图》一书，首先映入眼帘的是作者撰写的《忏悔法门简介》，引经据典，语言干练，引人深思。节录阐述，以飨读者：“梵语忏摩，意即悔过，还净也。今之所言‘阡悔’二字，乃是梵汉同义文字的结合缩写。忏摩与悔过，其义相同，各取一字，即是忏悔。《六祖大师法宝坛经》云：‘云何名忏?云何名悔?忏者忏其前愆，从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者悔其后过，从今以后，所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔’。忏前愆，悔后过，故称忏悔。”

忏悔一法，作为修行用功，了凡人圣的方便，在佛教修行中是一个不可缺少的环节。缺少了忏悔环节，则多为宿业陈债所累，被积劫罪恶所障，无由进道。是故佛陀，无论是为人授三皈依，还是授五戒、八戒、具戒、菩萨大戒之前，都有一个简单的忏悔仪轨。乃至行人修法之时，也要先忏悔往昔罪业，令身口意还回清净，身心轻安，障缘不现之时，方可专一用功办道，习禅悟道。

如《圆觉经》中，佛告圆觉菩萨言：“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念。还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。至安居日，即于佛前作如是言：

我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居。过三七日，随往无碍。”《摘自《大方广圆觉修多罗了义经》)由是可见，我等行人，若欲用功，或欲安居，克期取证，或欲闭关，成就悉地。首先应当，施设佛像，庄严道场，具足威仪，心存目想，生正忆念，稽首礼佛，求哀忏悔，若见瑞相，得心轻安，如是之后，方可用功精进，闭关安居。而今每见，诸修行人，心欲精进，魔障即起，烦恼增盛，不得随愿。皆由不知经中佛言‘‘往后末世，钝根众生，心欲求道，不得成就，皆由往昔罪业所障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观《奢摩他，三摩钵提，禅那》，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证，自得成就”。（摘自《大方广圆觉修多罗了义经》）

文中还列举忏悔方法大略有三。作者阐述至诚礼拜八十八佛，是取相忏中最为殊胜，最为简便，亦最常用忏法。此法极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从“南无普光佛”到“南无一切法常满王佛”这五十三尊佛号，出在《观药王药上二菩萨经》。经云：“时药上菩萨说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言：‘善哉!善哉!善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅檠。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祗劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。’”（见《大正藏》第20册664页）从“南无释迦牟尼佛”到“南无宝莲华普住”，三十五佛功德名号，出自《决定毗尼经》，经云：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，就所犯罪，昼夜独处，至心忏悔……。菩萨如是观此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故”。(见《大正藏》第12册38页)《宝积经》云：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应当礼拜，三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭”。

作者总结：“由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑若轻若重，悉应至诚恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过去庄严劫千佛，现在贤劫千佛，未来星宿劫千佛，皆因恭敬礼拜八十八佛故，早得成佛。”文中最后，又附拜忏之时具体方法，所念文字等。

古来图册皆以隽永乐众为高。翻阅图册，作者追千载于笔下，请诸佛于册中。七彩法雨普润，虹桥映心，四无量心为诣，救度群品。诸佛圣仪，礼请欲出，虚空之中，以大庄严具足妙行，容色端严，相好殊妙，说法若闻，众香普熏，缯彩幢幡，祥云袅袅，宝莲生辉，庄严之具，功德常盈。智光普照，澈悉有情方寸，佛面慈悲，销息众生冤结。云蒸霞蔚，反衬尘世焦浊，观想礼拜，申谛三宝笃真。心净土净，悔前愆精进……作者笔与神会，妙出意表，跨千载而独步。涤荡心田，坚众向往，创意颖溢，惠利群生。果然如法，但办正因，而成正果。宝像标端，流芳万世。来日佛业绵绵不绝，而亦依作者倡之，照破黑暗，洞悉光明，又岂独为释尊提振宗凤耶!有《八十八佛忏观想图》第六页作者所撰“发愿文”为证：

稽首皈依十方佛，净妙正法贤圣僧。

今礼八十八佛忏，惟愿障除悟无生。

不才浅薄，陋笔难全。忽忆昔有五通菩萨，天竺鸡头摩寺僧也。往安乐世界请阿弥陀佛。陈云：“娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，请垂降许。”佛言：“汝且前生，寻当现彼。”及五通还，圣仪已至。一佛五十菩萨各坐莲华，在树叶下，五通取叶所在，图写流布。后以丹青摩遍于娑婆界也。偈云：

度生无尽积功多，遥往西方请佛陀。

五十大心随圣像，丹青从此遍娑婆。——（见《卍续藏经》第78页）。

遂有：

跃上虚空瞻佛颜，不离当处常湛然。

千载缺堑今平填，五通菩萨喜赞叹。

作者秀异谦谦，不为名利，本为渡人，本分桥船。众皆攀登，又增一阶，沧海水滴，于海永润，法苑奇葩，枝头常秀，惟愿作者再运丹青，施法众生。