如何在现代生活中修行，是每个佛教徒面临的问题。近10年来，是我人生重要阶段。我在四川省和重庆市佛学函授初、中、高级班和研究班学习历程，是由迷转悟的历程。通过佛学熏习，佛法的种子已在我生命中生根。走“三学”(戒、定、慧)、“四念处”、“五戒”、“六度”、“七菩提分”、“八正道”的历程，修般若波罗密，学唯识与二谛，了知诸法犹如梦幻，破我相我见，心不执著，看破放下，使我由原来散心、杂心、妄心转而发出离心、菩提心、定心(如修定习观》，发愿要转八识成四智。

我曾从事中医药事业，边学、边干、边总结，撰写了专著100多万字，在国家中医中药出版社出版。在20世纪80年代又创办了《时珍国药研究》杂志，国内外公开发行，因此，我的名字被收录在国家人物志、共和国名医大典、中国学者专家辞典、世界传统医学杰出人物、世界名人录中。

1995年初，我60岁，患了一场大病，住院几个月后还未愈，在老伴带动下，入佛门拜忏、读经、皈依，使我认识到三宝（觉正净）、佛法对人生的意义。回想劳碌奔波一场空；人生无百岁，百岁又轮回；万般带不去，唯有业随身；一失人身，了不可得；当念生死事大，无常迅速；“此身不向今生度，更待何生度此身”。于是在1995年下半年，我多次口头和文字申请退休《因我是正高级职称，不批退休，于是我只上半天班》。这样到年底，终于在1995年12月30日被批准退休。

1996年我到成都开会，在文殊院报名参加四川省佛协函授学佛，认识到人身难得，佛法难闻，因果业报真实不虚。同年到河南洛阳闭关，开始学密宗，虽然单位还要我挂职上半天班，但我的心转学佛了。由于我认识到宇宙生命真相，“是日已过，命亦随减……但念无常，慎勿放逸”，明确了生死本源，应求解脱，决心要看破、放下，专心学佛，因而更要爱惜时间，“当勤精进”。

我现在是知足常乐，无欲自在，随遇而安。饭可以一日两餐(每月六斋日过午不食》，觉可以一日只睡六个小时，佛书不可以一日不读诵。我以为读诵佛经可养活慧命，比吃饭还重要。我每天可静坐3—6个小时诵经和习观、默念佛。 10年来，我除了按函授班完成学习书目外，还自学了佛教禅、密、净、华严、天台、居士等佛门史话和通史，对各大宗，如唯识《法相》、三论、华严、天台、禅、净、密、律宗等基本经典已通读和精读，还通读了《安士全书》、《太上感应篇》、《中国佛教》l—4册、《维摩诘经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若经纲要》、《大涅槃经》、《大智度论》、《大乘起信论》、《禅林宝训》、《楞严经》、《圆觉经》、《印光大师文钞》、《净土圣贤录》、《宗镜录》、《四阿含经》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《优婆塞戒经》、《梵网经菩萨戒本》等等。特别是禅、密、净三经，如禅宗《楞伽经》、《金刚经》、《六祖坛经》；密宗《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》；净土宗《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》和宗教文化出版社出版的《佛教经典精华》上下册等。这些经书是反复精读不厌，越学越感到无知。读经多遍，其义自见。惭愧、忏悔，应发出离心、菩提心、报恩心、供养心、慈悲心，修“三福”、“四摄”、“四无量心”、“五戒”、“六度”、“六和”、“十善”、“十波罗蜜”、“普贤十大愿”。

笔者在佛法熏教下，对佛法理论着了迷，由一个“无神论者”成了坚定的佛教信徒。佛的大慈大悲无我知见，转变了我执自私。因而10年来我累计在学佛时间上用了2万多小时，在经济上请经书、印经书、放生、救灾、供养三宝等布施了数万元。 10年来我看破放弃了去贪大财的工作，别人说我“傻”，我虽然物资不富足，但我精神富有，“吃亏是福”，“难得糊涂”。我愿过安贫乐道的生活，吃素食，这不但使我身体上10多种疾病痊愈了，眼也10来年不戴眼镜了，还使我多次在灾难面前逢凶化吉。

现在耳不听是非，口不说四语《妄语、两舌、恶口、绮语》，眼不看为净，心中五毒(贪、嗔、痴、慢、疑》和财、色、名、食、睡、烦恼越来越少，智慧常生。全家人10年来平安幸福，佛法的种子已在我和家人生命中生根，享受着天伦之乐。我决心在晚年把我学佛的体会撰写成文，弘法利生，布施大众。我已将我在函授学习以来写的学佛心得体会论文100多万字，付佛教报刊登载，并由香港出版了四本书：《佛学教理感悟》、《金刚经心经之缘》、《六祖法宝坛经辑注》、《学佛传心录》；还注解出版流通《地藏经注解》、《药师经注释药师忏法合订本》、《佛教因果观》；今年还准备出版《佛教智慧格言选》、《净土五经一论导读》等佛书，为弘法利生奉献自己的一切。

许多佛友问我是怎么学修的?我1996年开始学密宗，学藏密开顶破瓦法、四加行、念百字明咒、磕长头，诵上师无上供养观行法，文殊五字真言念诵法，修金刚萨垛法、弥陀法、学如来禅、祖师禅，念佛，密禅净结合，受持、读诵、观想、礼拜、赞叹、持咒、念佛、供养、发愿回向等。做早晚课坚持10年来与老伴俩人每日不间断。

诵经念佛，持咒作观，静坐观心，培养了无我助人，自利利他。1999年我与老伴受菩萨戒后，基本吃长素，每月六斋日过午不食，严持净戒，以立根机。我曾闭关一个月，每天24小时静坐修禅定、修四念处、修观音法、准提法，修地藏占察木轮。行、住、坐、卧，时时系念修清净心，一心作佛，教、理、行、证、大开圆解。我坚信依宗门直透重关，依净门则得往生，依密宗即身成佛。明代四大高僧之一的紫柏大师，从佛性论角度阐明文字在助发佛性上的重要性，他说：“凡佛弟子，不通文字般若，即不得观照般若；若不通观照般若，必不能契会实相般若。实相般若，即正因佛性；观照般若，即了因佛性；文字般若，即缘因佛性。”紫柏大师认为，从修行观上看，文字禅也是参禅悟道的必然环节。他说：“悟有三种，即解悟、修悟、证悟。”慧能大师在《六祖坛经》曰：“识自本心，见自本性。无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”又曰：“心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。自心地上觉性如来。”“性”是生命之体，万化的本源，所以如“王”。王所摄属的是“地”，性所摄属的是“心”，所以名为心地。《大乘起信论》说：性是“心真如”及“心生灭”中的如来藏性；心是“心生灭”中，依如来藏而有阿赖耶识，及依阿赖耶识而起的诸识。《六祖坛经》所传的，是如来藏说，但不用如来藏一词，而称为“性”或“自性”。如来藏性就是法身，法身流转于生死。“无相为体，无住为本，无念为宗”，既是修行法，也是解脱境。近两年来我读《大般若经》，每日诵《心经》；常诵《金刚经》、《六祖坛经》，使我认识到学佛不是求佛，是求自己，求己就是制心。明心见性，如佛不二，制伏贪嗔痴三毒和烦恼，自然启发智慧。我是从学密开始，从经论进入闻思修，学禅明心见性。故我是学在教理，行在禅密净；总持唯识，本性为体；般若法启，方便为用；净土法圆，觉悟为归。印光大师说：“厥有五宗，日律、日教、日禅、日密、日净。五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法，……其互相维持，互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”

学佛使我明白什么是“佛”。人人都有佛性，区别就在一个字，“迷”为人，“觉”为佛，也就是有烦恼之心就是人，有菩提心即是佛。什么是解脱? “能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。”我体会起心动念，不执著、不分别、不妄想，能去掉私心，去掉贪、嗔、痴、慢、疑之心，去掉名、闻、利、养、自私、自利之心，无念、无相、无住，这就是解脱。你要总是我字当头，私字在先，妄心当头，不看破、放下，就无法解脱。

佛法是佛陀觉悟后，开示我们的真理，从皈依、发心，以四圣谛、三十七道品、十二因缘、六度等缘起法则修行是每个佛弟子必须掌握的基础理论，那是不分宗派的。用诸法无我的真理，我深深明白：有我就有苦痛，那是烦恼的根源。古人云：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何须一切法”。非常明白地告诉世人，佛不是高高在上的救主，而是平等、慈悲、觉悟的人。作为佛弟子，学习、实践佛法是义务。笔者体会佛法是解决心理问题最彻底最究竟的方法。在佛的世界里，一切矛盾对立、扭曲变态都会自然松解，归复到心灵原初的单纯、明净的状态。这颗单纯明净的心才是我们的“真心”，它是如如恒常的。但这颗真心的表层常常覆盖着尘垢，这尘垢便是我们的根尘相感（如执著、分别、妄想)。佛说无我，就是要粉碎这个虚妄的“自我”。真心本自具足，本自光明、本自圆满，是不假修行的，需要修的是遮盖真心的虚妄的杂念、虚妄的自我，一旦染污尘除，真心便自然显露，便自然明心见性了，这就是参禅、学密给我带来的最直截、最迅速的利益。宋代大慧宗杲禅师说：“禅不在静处，不在闹处，不在思量分别，不在日用应缘处；然虽如此，第一不得舍却静处，闹处，日用应缘处，思量分别处”。禅宗的祖训说：“若了心非心，始解心心法”。洪州禅师马祖道一说：“平常心是道”。临济宗开山祖师义玄禅师要求学人把解脱希望寄托在“自悟”、“自信”、“自主”基础上，修行只用四个字，“即事而真”，即是说“在当下”，顺其自然，与世无诤，处处无碍，道业现前。赵朴初居士说：“生活在禅中，在禅中生活，就是在生活中了生死，了生死于生活中”。《禅》刊创办人——赵州柏林禅寺老和尚净慧在十年前提出了“生活禅”的修行理念，主张“觉悟人生，奉献人生”，主张“善用其心，善待一切”的理念，禅是生命的自在，生活的潇洒，思想的空灵；主张“在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福、在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱”，无一不是把禅与生活有机地结合起来，在生活中落实修行，以解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德更纯粹，胸襟更开阔，生命更充实，感情更纯真，人际关系更和谐，社会更祥和。从而使我们趋向智慧的人生、幸福的人生、圆满的人生。

我是在读经中修行，在读经时“把握当下，安住当下”。我认为阅读能力、思维能力、智慧能力提高在于阅读（先在学，重在悟），一心读经是修禅（学修并重），读经能除妄想，读经能开智慧，读经是修心，读经是三学《戒定慧》，读经是三慧（闻思修），读经能开悟，要“心悟转法华”，读经能除烦恼，读经能看破，读经能放下，使身口意三业清净，与戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身相应，以消除业障，增长福慧。在一心读佛经过程中，你的心弦将被拨动，与佛相应，身心凝定，顿失尘心，天人一片，真性现前，此时，只管自然的安住，不要有续诵之心。

笔者体会显、密、道、儒、养生均有禅，但与禅宗的禅不一样。禅宗的禅是“宗门禅”。我还认为把念阿弥陀佛经常挂在口头上，记在心上，“都摄六根，净念相继”，把念佛变成“口头禅”，是“行禅”，是“生活禅”。《大集经》曰：“若能称念阿弥陀佛，号曰无上深妙禅。”一念清净，直下承当，将念佛念到如母忆子的状态，在人生突发事件的关头不是喊“我的妈呀”，而喊“阿弥陀佛”，心中常系念阿弥陀佛，吃饭睡觉一心不乱，心不颠倒就是禅，当下就能解脱。四祖道信说：“夫百千法门，同为方寸，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化、不离汝心……行住坐卧触目遇缘，总是佛之妙用。”六祖慧能说：“外不著相为禅，内心不乱为定，外禅内定，是为禅定。”他不主张身体静止不动，他注重心不动，注重无念、无相、无住、注重明心见性。慧能大师说：“不识自心，学佛无益，自性迷即众生，自性觉即佛”；“前念著境即烦恼，后念离境即悟菩提，直指人心，见性成佛”；“自心地上觉性如来，放大光明，引照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即消，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方”。所以涅槃解脱的根本，在于心性的修行，如何修证心性呢?六祖明白地告诉我们：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念者，于念而不念；无相者，于相而离相；无住者，念念不住”。无住就是人的本性，这种本性是一种真正的智慧。心灵如果执著于妄想和外在事物，就会套上枷锁。一旦放下执著，心灵就会得到解放，人的本性(即佛性)就会显现。“来去自由，心体无滞，即是般若。”我体悟“自身净土是道场，自性弥陀自法王，自来自去自三昧，自修自证自金刚。”真实不虚。