示蒋待制

此段事［1]，天、人、群生、至于佛祖皆承威力，但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证；迷悟虽殊，其不思议一也。

［2]。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了[3]自己本来圆具、清净妙明真心，更不留如许[4]尘劳、妄想、计念、知见，直向五蕴身田，回光返照[5]，湛寂如如[6]，廓尔承当[7]、明见此正性此性即心，此心即性，浩浩作为，应在六根门头千变万化，初不摇动，故号“常住本源”[刨。若达此本，力用所作无不透彻；须是截流而证，若踟蹰[9]动念，则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可证入，古人谓此为“无尽藏”，亦名“如意珠”，亦号“金刚宝剑”。

［1]此段事，指一切众生皆有如来智慧德相之串，亦即下文的“一切含灵各各圆具清净妙明真心”、“常住本源”、“无尽藏”、“如意珠”、“金刚宝剑”。

［2]这句的意思是说：尽大地一切含灵众生虽然也蕴藏有此清净妙明真性，但因为他们处在无明当中，不自觉悟，不能开发其妙用结果沉溺在生死苦海中，枉受轮回。究竟说来，众生与佛虽有迷悟的差别，而其不可思议的本源真性却是没有任何差别的。蕴，蕴藏蕴具。超证、超越二边分别，契证不二之真性。殊，不同。

［3]了：放下尘劳妄想，契证本具真性。古人把“修道”称之为“了道”，一个“了”字，说明了在修道的过程中“休去歇去”的重要性。“为道日损”的“损”字也是这个意思。

［4]如许：这么多。

［5]意指：在日常言行举止、起心动念、应缘接物的当下，起自性观，?时时反问，“这一切毕竟是承谁的恩力?” 五蕴身田，人之身心是由色、受、想、行、识等五个方面假合而成，能为善恶之业、感招苦乐果报，故称五蕴身田。

［6]湛寂如如：心中明明了了，空空荡荡，如如不动，了无挂碍。

［7]承当：即念念之间无可怀疑相信日用中的一切施为当下都是真性的妙用，不用向外、也就是不用向他时、他处寻找，当下脱体现成。永嘉大师讲“不离当处常湛然，觅即知君不可见”，即是承当义。承当不只是知见上的认同，更重要的是，念念之间要信到位，此时的信同时即是观即是证。

［8]这一句话，堪称宗门正眼。心与性，在教下，往往被视作两个概念，性是体，心是相、用，相、用是有生灭的，而体却是超越二边的。很多人对此妄作二边解会，想从相、用之外寻找一个所谓纯粹的不生不灭的体。这种解会，细究起来，仍是取舍心未断、落在二边见当中。殊不知宗门下，当；民此二边见，直透此心当体即性，此性当体即心，更不必打成两截而妄想舍心而取性也。至于日用施为、六根应用，亦当下一一皆是真性之妙用、真性之现前，若不动见前即是，更不必于境上取舍分别。浩浩，众多、繁复貌。应艮门头千变万化，意谓自性通过六根而展现出无穷的妙用，祖自性常在六根门头放光动地”，即是此意。[9]踟蹰：音chi chu，来回走动貌，意指徘徊犹豫。

要深具信根，信此不从他得，行住坐卧凝神寂照，净倮倮[1］地，无间无断，自然诸见不生，契此正体不生不灭、非有非无、无实无虚、离名离相，即是当人本地风光、本来面目也[2]。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便，无不令人向此透脱。一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子[3]，了无毫发当情[4]，三十、二十年于中履践，截断路布、葛藤、闲机破境[5]，悄然[6]无心，乃安乐之歇场也。所以道：“即今休去便休去，若觅了时无了时。”

［1]倮倮：同“裸裸”。

［2］此一段文字可以帮助我们更好地理解上文所提到的“廓尔承当”的含义。信真性本具，不从他人得；信真性常现在前，不从他时得；信真性在六根门头放光动地，当下即是。于念头上，立此正信之后，然后努力在日用中去培养正念，虚明自照，不生丝毫的二边、取舍之异见，坦然自足。能念念如此，即是真承当。

［3］敲门瓦子：今言“敲门砖”，暂时借用的方便工具，目标到达后，便弃置一边。此指上文提到百千万亿方便法门。

［4]了无毫发当情：心中没有一丝一毫的执著。

［5]路布、葛藤、闲机破境：指语言文字、公案机锋等套路性、人云亦云式的东西。路布，一作“露布”，原指不封缄之公文，如榜文、告示等。

［6]翛然：自然洒脱貌。翛，音xiao。

摩竭掩室、毗耶杜词[1］，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头在；大人大见、大智、大用，岂拘格量哉[2]?直是痛的的地[3]，恨不两手分付，那论浅深、得失、彼我，现量纷纭、和泥合水耶[4]?且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现，向甚处扪摸?要须丧却机心[5]、死却知见、脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处[6]，淡然忘怀，万年一念，将养保卫[7]，久久纯熟，子细返观，便谙得[8]摩竭、净名来脉[9]也。

赵州临示寂，封一柄拂子，送与镇府大王云：“此是老僧一生用不尽底。”原[10]其高识远见，岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶?唯直了证，则活鱍鱍、有出群作略，乃能担负，如水入水、似金博[11]金也。

［1]《注华严经题法界观门颂》卷二云：“摩竭者，唐翻‘无毒害’，……佛于兹成道，三七日内不说法也，表名言路绝，状若掩室也。毗耶离，唐翻‘广严’，……净名居士示疾于此，会诸菩萨各说不二法门竟，时文殊问言：‘何等是菩萨入不二法门?’净名默然无言，名为杜口也。且如二圣人，岂可无辨才也?盖辨所不能言也。要会么?欲明空劫未生前，从来佛祖岂能宣!”

［2]意谓：大解脱者，他们的大智慧和大机用，不可思议，岂会拘泥于常规?拘，限制，拘泥。格，法式，标准。量，量度。

［4]意谓：祖师接人，悲心愿重，恳切何似，恨不能两手相送，当下直捷，以心传心，哪里会转弯抹角，跟你谈论深浅、得失、是非、人我，以及跟你打葛藤、作文字商量、拖泥带水呢?现量纷纭，此指进行繁杂地讨论。和泥合水，指失去本分，随语言文字、名相思维在转。

［5］机心：卖弄小聪明、投机取巧之心。[刨绝气息处：指言语道断，心行处灭，命根斩断。

［7］万年一念，将养保卫：意指见本地风光之后，犹有无量劫以来的习气要除，切须持之以恒地做绵密保任的功夫。万年一念，本指华严长短互入之圆融理趣，此指持之以恒地绵密地做功夫。

［8］谙得：能够明白。

［9］来脉：原委，底细。

［10］原，探究。

［11］博，换取，取得。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨[1]。一日，有僧从沩山来，常侍问：“山头老汉有何言句?”僧云：“人问如何是祖师西来意?沩山竖起拂。”常侍云：“山中如何领解?”僧云：“山中商较，即色明心，附物显理。”侍云：“会便会，着甚死急?汝速回去，待有书与老师。”僧驰书回。沩山拆见——画一圆相，于中书个“日”字，沩山呵呵大笑云：“谁知吾千里外有个知音!”仰山云：“也只未在。”沩山云：“子又作么生?”仰山于地上画一圆相，书个“日”字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟?则[2]个里[3]若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得[4]哉?

[1]王常侍，即王敬初，沩山灵枯禅师之法嗣，一代饱参之士，与裴休、陆亘、李翱、张拙秀才等齐名。沩山大圆，即沩山灵祐禅师。该公案见《潭州沩山灵祐禅师语录》。

[2］则：表假设，如果。

[3］个里：这里。

［4］自得：自在得意。

每接士大夫，多言“尘事萦绊，未暇及此；待稍拨剔了，然后存心体究。”此虽诚实之言，然一往久在尘事中，口以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入；其所谓“终日行而未尝行，终日用而未尝用”，岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶?[1］殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯[2]地；不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要?若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念、静却心，凡所指呼作为，一番作为一番再更提起，审详看：“从何处起?是个甚物作为得如许多?”当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是，何时拨剔?[3］即此便可超宗越格[4]，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。《法华》云：“佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在于其中。”[5］

[1]这段话的意思是每次接引士大夫的时候，经常听见他们讲，我观在的尘俗事务彳艮多，身陷其中，暂时无暇考虑修行的事情，等我将来稍稍从尘务中摆脱出来，我再来好好地一心体究自己的本分大串。此虽诚实之言，可是，在红尘中浸染久了，日以俗事为务，汩没其中，头出头没，好像羊杂碎一样被煮得烂熟烂熟的了，成了骨董羹，那时要修行恐怕只是一句空话。由于他们把世间的日用施为看作是与修行无关的尘俗之事，所以才幻想将来能放弃尘俗之串的纠缠，一心修行、入道。这正是犯了古人所讲的‘‘百姓日用而不知”的毛病一一终日行而未尝行，终日用而未尝用，把修行与生活打成了两截。难道在尘劳之外还有一个所谓的真性在吗?这正是知见不圆、信心不足、不肯承当的表现。句中的“口”字，疑为“日”之误。烂骨董，由猪牛羊的杂碎炖烂而成的羹。

[2]焯：音zhu6，照耀。

[3］意谓：若在日用中时时参究一一“我这一念或行为，毕竟从何处生起?是谁驱使?究竟是个什么东西在令我举手投足，起心动念?”这样参究久了，若能在一个具体的尘缘中透过其本质(自性的妙用》，则其它一切尘缘无不皆是自性的妙用，那时还用幻想摆脱尘劳以便一心修行吗?

[4]超宗越格：超越常规，不再落入分别取舍之二边见中。

[5]参见《妙法莲华经》卷五，原偈为“佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。”