(接上期)

有人担心，僧人如果不通过上述四种方式(即：将佛法学术化一一将僧人的角色定义为佛教学者；将僧团慈善化一一将僧团的功能定义为慈善机构；将修行经忏化一一将修行定义为赶经忏；将信仰商业化一一将寺院定义为经济实体)，主动融入社会，主动争取社会地位，慢慢就会被社会淘汰。实际上，这种担心是多余的。僧人的出现，一开始就是以修道、证道、传道者的面目示现的，一开始就是以出世间法的感召力来影响世人的，它的清净性、神圣性和超越性对沉溺于世俗烦恼中的大众来说，具有不可思议的吸引力。正因为如此，作为一名僧人，他只要真心诚意地养成僧格，勤修戒定慧，他就算尽到了自己的本分，对公众来说，他就具有了一定的感召力。

现代社会的情形是，有钱的人多的是，有学问的人多的是，有名望的人多的是，有地位的人多的是，对信众来说，这些都很平常。然而，真正有道心、有道行的人却非常难得，他们在信众心目中的地位和影响，远非有钱的人、有学问的人、有名望的人、有地位的人所能比拟。不难想像，像虚云老和尚、弘一大师、广钦老和尚那样的佛门大德，如果出现在我们面前，对于绝大多数信众来说，无疑要比那些世俗的人更有摄受力，更能激发起我们内心深处的神圣感和向道之心。

桃李不言，下自成蹊。僧团的社会地位能否提高，对公众是否有摄受力，不在于僧团是否有钱，是否有名声，而在于它是否有道，是否清净，是否真修实证，是否真为信众提供法的服务。因为信众对出家人的期许，本来就是以道心、道行、道德为标准的。僧团离开了道心、道行和道德，幻想通过其他途径深入人心，那是一种错用心。

人间佛教要求的是“大隐”一一大隐隐于市。如果做不到“大隐”，安住在寺院里，精进办道，现清净相，随缘接众，也是很不错的“小隐”。总之，出家人得有一点“隐士”气，也就是说，要有点“山林气”。社会越是染浊，人心越是不古，出家人适当地保留一些隐士的风范，少一点世俗气，它的感召力反而会更大一些。当然，这个“隐”不是自我封闭，不是麻木不仁，不是形式上的离群索居，而是以道心、道行和道德为内涵。