禅刊主页2006年度第六期关于禅修等问答四则
 

关于禅修等问答四则

耀庆整理

关于禅修

问:有两件事是人最大的敌人,那就是太多期望和太多的恐惧,甚至连打坐也是如此。我记得我的上师常说:“没有期望,没有恐惧。”所有这些有关期望及恐惧的念头,都是导致轮回的主因。

师:禅宗的祖师们也讲,如果将心待悟,把自己的心拿来等待开悟,这是求升反堕。其实修行就是修行,如果能用正确的态度,用正确的方法,相信老师教的,我想这个修行应该是非常干净、纯粹的。

问:我很想多认识禅宗,能否请您告诉我禅的心要?

师:“没有一个东西是禅宗的心要”,这就是禅宗的心要。

问:我就知道您会这样说。(两位都大笑起来)

师:我们讲方便法和究竟法,一般人适合方便法,需要次第,需要有着力点。但是究竟法是没有东西的。

问:如果没有教理的基础,就讲究竟法是很困难的。

师:所以中国禅宗讲不立文字,这是讲究竞法。但中国佛教有八个宗派,文字最多的便是禅宗,它就是要教你知道什么叫作不立文字,所以讲得特别多。

问:何为无常、无我、缘起性空?

答:“无常”的本意是一切存在的必将消亡;“无我”是一切存在的都必然依据条件而不能独立存在,也就是根本没有自主性;“缘起”就是所有的存在互为支持、互为依赖、互为消长;这三个是佛法最核心的立教之基、设教之本。

但是一般人总是在消极层面来领悟、理解的,所以给人消极的印象。

其实真正懂得了这三个原则,会利用空性安立一切诸法的。

问:请教佛教的因果观。比如某一天我被人臭骂了一顿,对方按佛教理论是“造了口业”,如果我不还口,对方会是什么结果?如果我心态不平衡,又将对方骂了一顿,我们算是扯平?还是我又造了新的业障?

答:这个确实属于因果问题,并且天下没有一件事情不遵从“此有故彼有”的因果法则。

但是佛法的因果法则不是你理解的机械的、狭隘的“因果报应”学说。机械的因果报应学说就会把任何一件事情、或者任何一个作为,放入这狭隘的理论中,给人的指导不是智慧的洞见,而是被动的遵从或者约守,并且沉迷其中而不能自拔。

但是真正的佛法的“此生故彼生,此有故彼有”的原则是动态的、缘起的、空性的。

因为动态,那么骂你的一句话可以追根溯源到无限久远的前因,而现在无非是果;因为是缘起的,那么跟你当下的作为一定息息相关;因为是空性的,你可以选择让这个力量当下熄灭,也可以选择针锋相对的、延续因果的作为。

所以没有那么简单的、就事论事的、机械的、狭隘的“因果”的。

现在市面上(佛教徒内)流行的因果理论,不是纯粹的佛法的,而搀杂了很多中国古老的道德说教的东西,但是道德说教很难真正劝化一个人改过迁善的。

但是佛法纯净的因果可以帮助当事人自己深刻洞见事情流转的实相,从而选择自主的生命走向,这个是内发的,而说教是让人讨厌的。


 

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