（接上期）

了心与断念——禅和子的气质

2006年1月2日

各位班首执事，各位法师，各位居士：

大家辛苦了!

佛教讲的修行有很多的法门，也有很多的宗派。这些法门，有一些属于方便法门，有的属于究竟了义的法门。不管哪一个宗派，都是关于心的法门，是究竟了义的法门。其他的，都是可以为这个心的修行来做准备、做服务的。

关于心的法门，关于心的修行，简单地讲，就是要了这个心。要了心，也可以叫安心。这个心如果不了，那么它永远都是一个大患。

我们要了的这个心是个什么心呢?就是那个妄想分别心。我们在生死轮回的路上受苦，茫茫无尽，没有尽头，也是因为这个妄想分别心。所以，这个妄想分别的心，就像一匹野马，拖着我们，受尽千般的苦楚。

以妄想分别的心来生活，我们的心总是向外的，向外攀缘的，向外分别的。当它向外攀缘的时候，它就特别在意外境。在意外境，在意外面的人，在意外面的事，外面环境的好，外面环境的坏，外面环境的美丑是非。心用在境上，就是这样。但是外境的迁流与变化，又是无常的，而且也是无穷尽的。外境的迁流变化的无穷尽，根本上也是因为我们的妄想分别心无穷尽。依这个妄想分别心无穷尽，有外境之无穷尽，有世界的无穷尽，有我们众生界的无穷尽，有我们的生死轮回的无穷尽。所以，这个状态，永远没有到头的一天。

但是我们要修行，要了心，则不然。了心是用心来认识我们的心，要了掉这个妄想分别。这里有人问，用心来了自己的心，怎么本来一个心现在成为两个了呢?没有一个两个!这里说要你了的时候，正是现前、当下你的心发生作用的时候。心发生作用的时候，你当下念念观照自己，观照自己心的起心动念，你就在了。

我们回光返照看自己，看到了许多的分别心。我们是透过这些分别心在生活，这个所谓的外境，这个我们所感受到的世界，山河大地，人际关系，苦乐好恶，都是通过这个分别心在影响我们。

在禅堂打坐的时候，我们的腰酸腿痛，我们身体的种种感受，也是透过了我们的分别心然后再起作用。因此说，那些境，都是幻。

任何时候，能够当下观照，能看清自己的分别心，能够照见它，能够让它不要支配你。照见它，它就不再支配你了。这是一件事，不是两件事。觉知、觉照它，就是在了。

在禅堂参禅时，我们提起话头，实际上是在提起一种觉照。用这个话头在心里揣摩来揣摩去，种种的分别念、种种的分别意识现前。种种分别意识现前的时候乃至身体的种种境界现前的时候，不跟着它跑，还是提起你的话头，提起你修行用功的功夫，那么你就出头了。

出头的意思是什么呢?你没有被那些妄想分别所淹没。被淹没在里面，跟着它跑了，就跟人掉到河流里一样。

这种情况叫主看宾。我们套用临济禅师的话。主看宾是什么呢?本来我们的心是王，我们的心是主人，一切的境是宾。我们的心不被境所淹没，不被它牵着鼻子走，它能够居于主动地位，就叫主看宾。

但是谈何容易呢?因为通常我们一不小心，心就随境转了，不能转境反被境转了。所以，在修行的时候，我们需要一个法门。大家可能都有体会，不管你用什么法门，是念佛还是参话头，时时的都需要一个断的力量。

切断!你才一觉照到，戛然而止，咔嚓一下，切断，从那里出来。你现在打坐身体很舒服吗?心理很快乐吗?你就很舒服，很快乐。你一提起觉照一一这也是个境界，你的舒服、快乐啊，切断，心不要跟他走；你腿痛，心里很烦，可能也淹没在里面了。提起觉照，切断。你想起过去所经历的某一件快乐的事，打坐的时候，越想越快乐，时时地回忆，沉浸在其中，你要切断；你想起过去有一个人，对你不好，跟你有怨仇，你放不下他，你在内心生起种种的害心，希望他倒霉，希望他生病，希望他家破人亡，切断。

所以心念才起，马上需要切断的功夫。不断地切断，你的功夫才能真正地相续。我们切断了我们的妄想之流，我们用我们的心，这个所谓的功夫，参一个话头也好，念一句佛也好，也是一个妄想。但是我们是以妄止妄，这样一来，才能相继。否则就会中断，会搞丢。中断了，搞丢了，就很难进展。

即使是有的人坐得很舒服，很轻安，心里没有太多的念头，这个时候人也喜欢打坐，沉浸在这个境界里头，也要切断，重新提起心里的功夫。外面的种种境界，周围的人，周围的事，包围着你，分散着你的注意力，你才一分心，你才瞟一眼，你的心已经跑了。这个时候，也要切断。所以在这个地方，要果断。自己不要给自己留情面，要果断。

修行的人正是在这样一种功夫里面，培养了他刚毅、果决、洒脱的气质。禅和子身上的这种刚毅、果决、洒脱，转身就走，这种气质是怎么来的呢?这种气质不是学来的，是从内心在用功的时候，由觉照之力切断妄想，以内及外所培养起来的。不能够是犹犹豫豫地，藕断丝连地，粘粘乎平地，拖泥带水地。这个不是修行的样子。修行的样子就是一下——切断，再不回头。这样泊呢，我们的心才不被境所淹没，不随妄想分别之流漂泊，不漂泊在生死轮回的苦海里。

那么要了这个心，前面我讲了，随分别心头出头没，没有了期。生死轮回随分别心头出头没，没有穷尽，叫苦海无边。苦海无边没有穷尽的这种相，大家注意，我现在讲的是这种理，这种理很深奥，好像有些拗口。但是这种相在我们的世界上，却可以真实地观察到。大家观察一下这个世间相，在生活中，相续不断，没有穷尽的，没有哪一天是完的时候。

打个比方说，医生与疾病——几乎每一个敬业的医生，他都希望把这个世界上的疾病彻底地医好、医光了，再没有哪个生病了。这样的话，所有的医生都要下岗了。但是从古到今这只是一个理想，到未来也是一个理想。这个理想是实现不了的。医药与疾病纠缠在一起，总是有疾病在前面，你找到了医药，新的疾病又出现了。为什么会这样呢?跟众生的烦恼、与众生的业力有关系。众生的烦恼无穷尽，众生的造业没穷尽。它表现在身体上，众生的疾病无穷尽。

再比如说，我们都希望这个世界永远没有战争，和平来临再也不要有斗争。这是我们的理想，但是这个理想恐怕很难实现。因为通常人类用来达成和平的手段，本身就包含着战争的因，就蕴含了新的战争的因。用这个因，想带来与它相反的果呢?这不可能。

就像疾病一样，我们为了研究一种治疗这个疾病的药物，又用了许多杀生的手段在研究。用老鼠做解剖，用动物做药物实验，牺牲了很多动物的生命。用了很多杀生的因，制造了一种药，希望这种药把疾病把都消灭掉，这可能吗?因与果不相称啊。杀生的因它能带来不杀生的果吗?能带来永远健康的果吗?不可能。

所以，我们生活的这个世界，它的荒谬，它的悖论，它的荒诞，都从这里来。

这个世界的许多事情，用一个例子来讲，人们都在喝盐水止渴。你不是很渴吗?很渴，你应该喝茶啊，但是我们都在喝盐水止渴。喝盐水止渴，这个渴是没有办法止的，只能越喝越渴，越渴越喝，越喝越渴，就没有穷尽的。

世间相的相续一一这一种特征是普遍存在的，永远不要抱幻想。重要的是你的心不要把它依靠在一个外在的境上。不要去等待什么，你要马上就下手，从我们的心下手，去修。从我们的心下手去修，去了这个心——这个事确是有盼头的，确是有尽头的，确是有海晏河清的一天，是有好消息的一天。这是一个有尽的事情。

生死轮回是个无尽的事情。人们在生死轮回中总盼望能够得到最后的安乐、快乐与幸福，永远得不到。不断地解决烦恼，新的烦恼又来。只有把心了了，才是一了百了。

所以希望大家要深深地体认。我们在禅堂里面，不要看每天腿子痛，自己心里啊翻来覆去，各种烦恼现前，自己跟自己打仗。不要小看这件事——因为我们在做一件惊天动地的事。这个惊天动地的事是什么呢?就是要了这个心。这个心一旦了了，什么问题都解决了。所以希望大家好好用功。(待续)