(接上期)

心无挂碍，如盘走珠

2005年12月29日

各位班首执事，各位法师，各位居士：

大家辛苦了!

禅七已经进行到第三个七。有很多的同修，都很精进，很用功，和打七这个方法也很相应。听说古佛庵念佛的那边，有一些年轻的法师也很精进，十几岁的沙弥一枝香也不落，有生了病的打完吊针就去念佛，这些都是非常可喜的现象。但是也有个别的，还不是很相应。我坐的这个禅堂里面，坐在那里百无聊赖、东张西望的也有。这说明什么呢?说明心没有真正地静下来，没有真正地发起勇猛精进心，发起出离心。

古代有一个禅师曾经问他的门人：世界上什么东西最苦?弟子们纷纷回答，有各种各样的答案。有的说，那肯定是堕到地狱里最苦了。老禅师最后说，什么东西最苦呢?在袈裟底下，失却人身最苦。

什么意思呢?能够生而为人，能够出家为僧，能够披上这件袈裟，这是非常难得、非常不容易的因缘。披上袈裟，本来是要修道，出离生死轮回，做人天的榜样，成佛作祖开悟，但是因为自己把握不好，不用功，懈怠，袈裟底下失掉了人身。袈裟底下失掉了人身，那一定是在披着袈裟的时候，没有真正的用功办道，没有真正的发出离心，把光阴浪费了，虚受居士的供养。

所以，我虽然是一个非常普通的和尚，有时候也杞人忧天，心里有一些矛盾的状况。每每看见社会上的人误解佛教，误解僧人，轻贱出家僧团，佛教在社会上没有地位，不受人们尊重，心里还有挂碍，心里不平啊。既为自己，也为佛教。所以总是在有一些场合，跟人讲的时候，努力地去澄清人们对佛法的误解。希望有更多的人正确地理解佛教，能恭敬三宝，恭敬僧团。希望僧团在社会上，能够有比较高的地位。

这种念头，也可以坦白地讲，是我个人的一个情结，心里的一个疙瘩。这是一方面。

另外一方面，看到社会上党和政府对宗教那样的重视，政策也比较宽松；看到我们的信徒对三宝的信心那样虔诚，对出家人那样地虔诚，看到这种情况的时候，心里又有点害怕。本来不是希望这样吗?可是这种情况出现的时候，心里也害怕。当然首先怕自己，怕自己骄傲，怕自己生起傲慢心，怕自己放逸；同时也为僧团担心，当社会大众如此恭敬佛法、恭敬僧团的时候，如果我们僧团没有相应的功德，如果出家人没有相应的德行，那就意味着佛教就要灭亡了，而且那样灭亡会更快。

我记得印光大师在他的文钞里，有这样的话，大意是说，社会把佛教放在非常高的地位，把出家人放在非常高的地位，未必是僧之福。相反的，遇到一些困难，受到一些局限，受一些气，也未必不是一件好事。

现在，有一些东西，已经可以从某种角度证明我说的这一点。往往在经济特别发达、信仰很普及、香火很旺的地方，出家人修行显得要难一些，而要放逸显得容易一些。

我讲这些，是希望个别还没有真正相应、没有真正发起心来的法师要发心，要做一个真正的大丈夫。真正的大丈夫不是说想干什么就干什么，不是说敢于向清规戒律挑战。真正的大丈夫不是这样的人，而是敢于向自己挑战，向自己的惰性挑战，向自己的腿痛挑战，向自己的身体挑战，向自己的习气、毛病挑战。这才是真正的大丈夫。能够战胜自己的人，是真正的勇敢。

为什么说出家乃大丈夫事业，王侯将相所不能为?它的原因就在于出家人是要超越自己，挑战自我，挑战自我人性中的劣根性。挑战乃至于对一般人来说是正常的，而出家人要出离、要超越的人性里面的那些烦恼。这个，是一个艰巨的任务。

因此，有时候我想佛教在社会上不是很多人都理解。我们盼望着佛教徒越来越多，但佛教徒可能并不是很多。有时我也想因为佛法是这样的崇高、这样的伟大，修行佛法是这样一个艰巨的任务，它是要从根本上改观我们生命的面貌。比起那些人天善法的宗教，比起那些迎合人性的宗教，佛法是太伟大而奇妙了。因此，再联系各种历史的、社会的因缘，所以说，现在它不占我们世界人口的多数，也是正常。这倒显得它的珍贵和稀有，珍贵和稀有的真理，往往只有少数人能够真正地生起信心，真正地去践履它，那么我们都要去做这一部分人。做这一部分用生命去实践、去践履这个稀有、珍贵的真理的人。

十方三世的法界，重重无尽。如果从这样一个重重无尽的法界来看，没有什么多数和少数，佛法是常住的，是遍在的，是遍一切的时间和空间的。佛菩萨的应化在一切的时间和空间中，以无数的方式在那里进行，就看我们众生有没有那种善根福德因缘了。

现在已经是禅七中间了，几十天坐下来，在前面我也讲到了坐禅的一些先决条件。这里，我想特别地说一下，在这样长时间的禅修里，一定要能透过坐禅中所出现和感受到的各种境界。这涉及到我们对坐禅的认识、对坐禅的理解。

这个理解正确，那么你在静坐中遇到所出现的种种现象，你就能够正确地对待。有的人把坐禅视为一种锻炼身体的方法，这也未尝不可。但是以我们打七的禅修来说，这显然不是正途，不是禅修的主要作用。还有的人把静坐当成修炼身体特殊能力的一种方法，这也不是我们对禅七的正确理解。凡是持这两种理解的人，他都会特别在意身体的感受，特别在意出现在眼前的各种虚幻现象。

还有的人，也知道要开悟、要成佛，但是对于由坐禅达到开悟的路线，他并不明白。坐禅的时候，他有一点点好的体会，比如身体很舒服，心态很平衡，甚至心中能够感觉到好像是佛菩萨的存在，如此等等。各种各样的现象，古人叫光影门头。如果就停留在这些地方，追求这些东西，贪著这些感受，就错了，这此都要放下。

还有的人在坐禅时，心中突然冒出一些自己觉得很奇妙的见解。也有参“无”的，哦，明白了，妄就是真，真就是妄。一个人给我写条，说“是这个意思吗?我明白了。”这个也是错的。参这个话头，并不是要你去获得某种理解，并不是要你去得到一个理论上的结论。而是要在我们心地上，发生一个爆炸，获得一个突破。这个爆炸发生了，你认识事物，你看人看事、看山看水，你的方式整个调整过来，都变了。

所以禅修有没有得力，有一个试金石。这个试金石是什么？并不是坐禅的时候，我能一口气坐几个小时不动，我能听见什么，看见什么，感觉到什么，不是。禅修有没有得力的试金石，你可以看看，你回到生活中，再遇到那些你曾经很贪著的东西，让你很愤怒、很生气的东西，很迷茫的东西，你能不能看破，能不能放下，能不能无所挂碍，这个是试金石。如果你对这些境，你能无所挂碍，能识得破、放得下，那说明你有一些智慧了，你的心有一些明了，而不是无明。

因此，关于这一点，古代的禅师讲了很多。那种贪著身体感受，在身体的内部弄这弄那的人，禅师骂他们叫鬼窟里做活计。鬼窟，打个比方说，一个黑咕咙咚的山洞，你呆在里面，在那里搞搞弄弄的，在那里做活计，出不来。

古代的禅师还讲到，有的人静坐，坐到内心像寒潭月影。就是那个很清的潭水上月亮倒映出来。那个心多明啊，那个天清地阔的境界，心智很敏锐。敏锐到什么程度呢?就像钟一样，随叩而应。钟，我们一敲，它就响，比喻我们的心智那么敏锐。这个怎样呢?还早呢。事实上是说，这种殊胜境界，你停留在那里就不对，你还有这种境界就不对。那么有的人就问，那开了悟的究竟是一种什么境界?那要我们亲自去体验。虽然这样讲，祖师也透露了一些消息。

我们虽然没有开悟，但是从祖师所透露的、所描述的，就知道这些不对。讲这些，是要我们树立正见。祖师怎么讲呢?祖师这样比喻，开悟像什么呢?那应该像“如盘走珠”。盘里有一个珍珠，盘子一动，珍珠就动。这比喻什么?比喻心。古人还有一个词，叫转辘辘的，说这个心是那样的活，那样的空灵无挂碍，不著于任何境，也不立于任何见。境是境界，见是见解、见地。不著于任何境，不立于任何见，活泼泼的，转辘辘的，像珍珠在盘上滚动一样。

这样我们就知道了，你只是坐到一个身体这这那那，这些都不对。你执著这些，都错，都要放下。如果你不放下，你就这么坐呢，在某种意义上说，是浪费时间。说得严重一点，也可以说在造另外一种业。你坐禅的方法不得当，知见不正确，路子不对，这个业造下来，以后也会有果。

所以，知见要对。在这里就是要扫除，用我们现在话来说，就是要不断地放下、不断地扫除。扫除我们在禅修之中对身体、对心念，对听到的、看到的，对这些东西的执著，扫除、放下。这样我们才能够深入地用功。

我们先不要期待开悟，期待达到像祖师们所说的那样的境界，不要期待。但是我们要知道我们现在不究竟，我们现在还没有到达，所以要前进。要往前行，要行起来。这个行起来，不光是打坐；这个行起来，是要把一切境界撇下，往前走。

所以，希望大家真正地行起来。(待续)