虚云老和尚的一生，波澜壮阔，瑰丽传奇。为法忘躯，四方宏化，水驿山程，霜风雪雨，从不言倦，堪为大乘佛子的最佳典范。马来西亚地处南疆，清末以降，佛化日宏，自当与不少闽广籍的高僧南渡开法攸关，虚老亦属重要一员。光绪末叶，五年之间，虚老曾经三临此地，宏宗演教，影响颇巨。虚老“十难四十八奇”的异行中，即有两难两奇是示现于此地(马来西亚及临近之泰国)。

以下乃据《虚云老和尚年谱?法汇》(岑学吕编，所依版本为佛历二五四八［2004］年岁次甲申八月江西云居山真如禅寺新排印本。凡引文括号内字，尤以古今地名、方言土语之考证，乃笔者所增注)，将虚老南行宏化实录，分为二题：(一)禅宗法系的一脉相承、(二)禅修体验的警策示现，试予论述。

(一)禅宗法系的一脉相承

马来西亚北部的槟城州阿依淡区鹤山极乐寺，乃福建福州鼓山涌泉寺的下院，由妙莲老和尚开山创建。妙老于光绪十一年(1885)云游至槟城，受邀出任市内之广福宫住持，感于闹市不宜禅修，乃另择山区幽静之处，选址鹤山建寺，点滴经营，于光绪十七年(1891)完成，全寺依山形布局，有天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、斋堂、客堂、方丈楼、钟鼓楼、祖堂等建筑，是为马国最早、最大之汉传佛教丛林。光绪三十年(1904)妙老返回北京，得光绪帝御赐《龙藏》、紫袈裟及“钦命方丈”、“奉旨回山”等銮驾，并亦蒙光绪帝御书“大雄宝殿”及慈禧太后御书“海天佛地”之匾额，今尚存奉于寺内。

马来西亚中部的雪兰峨州新古毛区岳山观音阁(今改称观音古寺)，则又属极乐寺下院，由善庆老和尚创建于光绪三十年(1904)，留单接众，是为雪兰峨州内最古之寺院。后因承继乏人，以致湮没无闻达数十载之久，至近年才逐步进行维修扩建，梵宇重光。

鼓山涌泉寺、鹤山极乐寺、岳山观音寺，同属曹洞宗寿昌法派一系的传法丛林。虚老披剃、受戒、嗣法皆于鼓山，其剃度派名“演彻”，属临济宗“常演宽宏”之“演”字辈；其嗣法法名“古岩”，为曹洞宗第四十七世之传，乃“耀古复腾今”之“古”字辈。依洞宗法派，妙莲老和尚(法名“地华”)是其师公(师翁)；依剃派，善庆老和尚(度名“常月”)是其师叔。既有此传承渊源，因缘一旦成熟，顺理成章，虚老自然会有南游之行。

据《年谱》，光绪三十一年乙巳(1905)六十六岁

“余(自云南)往南洋宏化，……到(缅甸)仰光，高(万邦)居士全家及龙华寺监院性源等到接。寓高家，备极优待，曰：‘妙(莲)老和尚常念师苦行，几十年未知消息，今闻师来甚喜。近有讯来，欲回唐山(即指大陆)，修宁德龟山云。’连日陪游大金塔，参观各圣境毕，告辞，恐老人急于回国也。高居士送上船，并电槟榔屿(即槟城Pinang)极乐寺接船。船到埠，因船中有病疫死者，悬旗‘打限’(马来语：Tahan，禁止之意)，即要船上人在远处山上受检验也。千余人上山，上无遮盖，一任日晒夜雨，每日发米一小碗、萝1-二，自煮食。医生来每日看二次，七日人去一牛，十日人都去尽，独留予一人。心焦急，病日加重，益形凄苦，渐不能进食。至十八日，医来，令移一净屋，无人居，心喜之。有一老人巡视，问之，为泉州人。伊叹曰：‘此房是病人将死者乃令住之，以为剖腹之备。’予说明往极乐寺。老人动念曰： ‘我取药与你吃。’煎来神曲茶一碗，吃了两天，略好。老人告予曰：‘医生来，听我在外面咳声，你即起，振作精神。拿药与你，你不要吃。’医生来，果如言，但以药开水，迫令食，无奈强食之。医去，老人来问药事，予曰：‘已吃矣。’老人惊曰：‘难活了，明天即来生，劏我给点药你吃，望佛祖佑你。’次日老人来看，我坐地上，睁眼不见人。老人抱予起，满地是血。老人又拿药来吃下，急为予换衣洗净地，叹曰：‘别人吃了昨天的药水，不等断气就开刀了，你不该死，佛有灵也。九点钟，医生来，我作咳声，你装神气些。’时至医来，见我指一指，笑笑而去。问老人，曰：‘他笑你不该死耳。’予告以高居士送我些钱，请你帮忙送点钱给医生，放我出去。即取四个元给老人，二十元以谢照顾之意。老人曰：‘我不要你的钱，今天医生是红毛人(即洋人)，不可以说，明日是吉泠人(即印度人)，可以讲。’是晚，老人来说：‘已与番人讲好，送二十四元，明天可以放行。’听之心安，谢老人。次早医来，看毕，唤船过海。老人扶予上船，雇小车送到(槟城)广福宫。客堂见形容怪状，坐二句钟，无人过问，不禁悲感交集。喜不死于异域人之手，而悲知客僧之不知职责也。最后一老者出，即觉空首座，予称‘弟子某甲顶礼’，拜下已不能起。老者扶起坐，曰：‘高居士已来电二十多日，不知消息，老和尚与大众都．急，你怎么弄成这样?’此时老少聚满一堂，百般现成，一室生春矣。噫!未几，妙老和尚赶至，曰：‘天天望你消息，怕你遭险，我欲回闽修龟山，听说你来，故在此候。’予曰：‘弟子罪过。’叙述一番经历，老人及大
众惊喜，合掌念佛。同回极乐寺，老人令服药，予曰：‘既已到家。妄念顿歇，将息数日，便好了。’后老人见予每静坐数日，诫曰：‘南洋天气炎热，与内地不同，久坐恐戕色身。’予不觉也。老人曰：‘你在此讲一部《法华经》结结缘，我即回国。你俟经毕，勿先回滇，来鼓山一转，我有事与汝说也。’送老人上船后，开讲，归依者数百人。

马六甲(Melaka)埠诸护法，请到青云亭讲《药师经》。旋到吉隆坡(Kuala Lumpur)，叶佛佑、黄云帆居士等，请至灵山寺讲《楞伽经》。在各埠讲经毕，前后归依者万余人。

冬，滇省全体僧众来电，谓政府提寺产，寄禅(即八指头陀)等有电来约，请速回，共图挽救云。以岁暮在即，留吉隆坡过年。”(《年谱》四○至四二页)

光绪三十二年丙午(1906)六十七岁：“春，回国，船经台湾。”(《年谱》四三页)

另，《法汇》<诗歌)部分，载有<题槟榔屿极乐寺(妙莲师翁手建))七律一首(三九七页)、(在吉隆坡灵山寺杨少洪来访不遇>七绝二首(三八三页)，应皆作于此时，可资参考。

这是虚老第一次光临马来西亚的记录，1905年由云南经缅甸南来，未抵槟城，即染疫疾，险遭厄难。病愈，即由北至南宏法，计于槟榔屿极乐寺讲《法华经》、马六甲青云亭讲《药师经》、吉隆坡灵山寺讲《楞伽经》，前后归依者万余人。在吉隆坡过年后，即于次年春天，乘船由海路回国。

光绪三十三年丁未(1907)六十八岁：

“妙莲老和尚于正月在龟山圆寂。……其灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养。……当奉迎藏经与妙老人骨灰(由厦门乘船)南行至槟榔屿时，观音亭及大众迎者数千人。当诵经毕，念变食真言时，又忽起旋风，将万花吹散，灵龛顶涌白光，直透二里外之塔顶。此二事予亲手所作、耳所闻、 目所见者也。佛云：‘密行难思议’，论老人平生修持事，予所未知，亦未主行于禅净，惟以修建寺院、接众结缘为务。末后因缘，有斯奇特。予自从披剃后，流荡四方，久未侍奉，且数十年不通音讯，有负师恩。然最后因缘，为其料理龛塔，分光舍利。忆其屡嘱诸事，又似有前知者，难以愚测。略叙事实，俟证将来。”

另，《法汇》<文记)部分，载有<传洞宗四十五世妙莲老和尚塔铭>(三一○页)、<南洋槟榔屿极乐寺祭妙莲老和尚塔>(三一一页)，可资参考。

“乘船到丹那(今缅甸东部之丹老)，观音亭请讲《心经》后，转船赴暹罗(今泰国)。……予住(曼谷)龙泉寺，讲《地藏经》。期内，英领事到寺相看，付三千元现款而去。他去后，予以回滇建藏经殿，需款甚巨，非数万金不可，而此行所获无多。于讲《地藏经》毕，数日后即续讲《普门品》，听者数百众。……

病愈续讲《起信论》。将毕，槟榔屿极乐寺派善钦、宝月二师来接，蒙暹罗宫内及诸王大臣、护法居士男女善信，都来送行赠资，得款甚巨。以予诵经事，暹王送洞里(即董里Trang，位于泰南)地三百顷，予送与极乐寺交善庆和尚，在此设树胶厂。予与钦、月二师，同在厂过年。”(《年谱》四五至四八页)

这是虚老第二次光临马来西亚的记录，1907年由厦门经海路而来，直抵槟城，于极乐寺奉安妙莲老和尚舍利后，即赴泰国宏法，并在泰南过年。

光绪三十四年戊申(1908)六十九岁：

“春，予在洞里胶厂，偕善庆和尚到雪兰峨(Selangor)观音阁，此道场系庆考自建者。旋至怡保(1poh)、大小霹雳(Petak)各处参观，后转往极乐寺，讲《起信论》、《行愿品》。所经各埠，信心归依者甚众，都在忙闹酬应中过日。在极乐寺讲经毕，即闭方便关，暂停讲，及不会客。在寺过年。”(《年谱》四八页)宣统元年己酉(1909)七十岁：

“予由槟榔屿运经起行，抵仰光。高万邦居士到接，留住高家月余，亲自送至瓦城(即曼德勒Mandalay)。高居士在仰光请一尊玉卧佛，拟送祝圣寺供养。船到新街(即实皆，位于缅甸中部伊洛瓦底江上游)，住观音亭，雇驮马到鸡足山，以物件太多，分蛊三百余驮，独有玉佛太重，马不能任，雇不出人，暂奉于观音亭。至后数年，乃请回山。”(《年谱》四八至四九页)

《法汇》<诗歌)部分，载有<题雪兰峨绝顶涌泉>七绝一首(三八九页)。另，笔者曾见一份《虚老诗稿》抄本，竟有四分之一的诗偈，不知何故，并未收入《法汇》<诗歌)之内，其中即有(赠善庆和尚辟南洋雪岈岳(兰峨)观音阁、山质似众星拱月、泉涌山顶)五律一首、<于外洋讲经竟日客情缠绕>七绝一首(此二首已附本文后)，应皆作于此时，亦可资参考。

这是虚老第三次光临马来西亚的记录，1908年由泰南而来，直抵雪兰峨观音阁，经怡保、大小霹雳，北返槟城，于极乐寺讲《起信论》、《行愿品》，并闭方便关。所经各埠，信心归依者甚众。在寺过年，次年仍经缅甸回云南。

此为最后一次南行，缘止于斯矣。

七年之后，民国五年丙辰(1916)七十七岁：

“高万邦居士所送玉佛，已阅数年，予拟迎回。乃再往南洋，闻夷方多信佛教者，乃亲到掌达、蛮绵、窝散、腊散诸夷地(应为缅甸境内各埠)观风。再到仰光拜大金塔，访高居士。在龙华寺讲经毕，附船往星加坡。船到新街，洋官示曰：‘吾友中国大总统立帝制，捉拿匪类，诸几侨民，过此验明，乃得放行。’将数百乘客，押到捕房讯后，只剩我等六僧，说是革命党，尽皆扣留，反缚拳打，晒太阳，不准动，动即打。不与饮食，不准大小解。从早六时，至晚八时。乃有归依弟子洪盛祥、董老板等闻知，到捕房保释，每人五千元，盖手印释出。后接往盛祥商号，留住过年，并助料理运玉佛事。”(《年谱》六六页)

民国六年丁巳(1917)七十八岁：“春，由(新街)观音亭起运玉佛(回云南)。”(《年谱》六七页)

这一次1916年的南行受阻，险遭不测，以致未能前赴星加坡。次年春天，即由缅甸起运玉佛回云南。因此，缘起不具，三次南行，始终未临星洲。

之后，虚老与马来西亚佛子的结缘，除少数人得以前往中国亲炙之外，大多是通过书信。于《法汇》<书问>部分，即载有<致马来亚麻坡刘宽正居士函>三则、{致南洋麻坡刘宽簪居土函>二则(二○五至二○八页)。婆心开示，当然不只此数，可惜皆已散佚无存，唯此沧海遗珠而已。

(二) 禅修体验的警策示现

虚老禅定功深，一生中有两次大定境界，令人惊叹不已。但这两次的定境，其色身均示现有后遗症，一因寒致，一因热生。两次的示现，故无损虚老内自所证的甚深境界，亦不减虚老护持圣教的殊胜功德，我们不必因此而信心动摇、衍生是非，应当视作虚老的慈悲示现，以警后世学人。

第一次是在光绪二十七年(1901)冬天，于陕西终南山嘉五台狮子岩茅蓬，万山积雪，虚老于茅蓬煮芋釜中，跏趺待熟之际，不觉入定二十一日。出定后，釜中已霉厚寸许，坚冰如石。虚老一时名声大显，因为厌于应酬，乃于一宵遁去。(《年谱》三三页)

此次入定，《年谱》记言半月，另有传言是十八日，但据笔者所见《虚老诗稿》抄本，载有<(光绪)三十一年(1905)乙巳覆终南嘉五台狮子茅蓬复成师>七言绝句二首，诗后附有虚老“自注”，自述是十二月二十二日入定，至次年正月十三日才出定，今据此而计算，应为二十一日。不知为何?目前坊间流通的虚老《法汇》<诗歌>部分，失载此诗及附注(此诗已附本文后)o

《法汇》<诗歌>部分，另有<题终南山嘉五台狮子茅庵纪事>七绝一首(三七九页)，但据《虚老诗稿》抄本，此诗原有虚老<自序>，《法汇》亦刊落未载。序中亦自述是十二月二十二日入定，至次年正月十三日才出定，亦为二十一日。

这次大定，留下了后遗症。

<题终南山嘉五台狮子茅庵纪事>的<自序>言：“(开静出定后)放腿，不知痛痒，不能行，(虚老自)日：坐麻痹。”

<(光绪)三十一年乙巳覆终南嘉五台狮子茅蓬复成师>的<自注>亦言：

“余即放腿，不能行。………因坑以石性过冷，因脚坐石上，受冰冻伤，至滇尚未愈o”诗中亦有“足伤未愈难他往”之句。

《法汇》<诗歌>部分，尚有<寄嘉五台本昌禅人>七绝三首(三八八页)，其中第二首则有“自从虎啸茅芦后，一介竦慵是病躯”之句，正是虚老于云南兴福古院掩关静修时之况。

由1902至1905，整整三年，双足冻伤仍未痊愈。因此，我们在惊叹虚老大定之余，对其示现的病行，尤以在严寒环境时禅修，务须加以警策。

第二次则在光绪三十三年(1907)，虚老在暹罗京城(今泰国曼谷)龙泉寺讲《普门品》之际，亦曾于法座上一定九日，忘记讲经，哄动全京，上自国王大臣，下及男女信众，皆来敬礼。

据《年谱》，光绪三十三年丁未(1907)六十八岁：

“一日趺坐，定去，忘记讲经。一定九日，哄动暹京。自国王大臣，以至男女善信，咸来罗拜。出定后，讲经毕，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚归依。官绅士庶，归依者数千人。”(《年谱》四七页)

但是这次大定，亦留下了后遗症。

“此次定后，足生麻痹，始只行动有碍，后则全身如枯木，不能执箸，食要人喂。护法聘中西医诊治，针灸服药，俱无效。甚至口不能言、 目不能见，群医束手。惟身心泠然，并无痛苦，一切事皆放下，独有一事放不下，因有汇票缝在衣领，无人知者。口不能言，手不能写，万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不能修建，这笔因果，如何能负?思深泪下，默祈迦叶尊者加被。时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。嘱其取茶，祷迦叶，服下，心内清凉，即入梦。见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩我头曰：‘比丘!衣钵诫勿离身，汝不须忧，以衣钵作枕，就好了。’听毕，即取衣钵作枕，回头已不见尊者。通身汗下， 当下悦乐不能说。予稍能言，令妙师到华陀前求方药，只木栉、夜明砂二味。服后，目能视、口能言。再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。吃二天，头略能动。再求，仍是赤小豆。从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆，渐渐知痛痒，能起能行，先后二十余日矣。谢大众劳心费力，妙圆师日夜护持，尤可感也。礼谢华陀，愿以后建伽蓝殿，必设师位，屡卜答杯，皆如意。”(《年谱》四七至四八页)

南洋气温较高，四季如夏，蚊虫滋生，疾疫流行。妙莲老和尚见虚老每每静坐入定数日，曾诫之日：“南洋天气炎热，与内地不同，久坐恐戕色身o”故而虚老有此公案示现，可供后人细味。

由斯可知，于南洋宏扬祖师禅者，调众方便，切须留意及此。

马来西亚汉传佛教的中兴，肇始至今，虽已有百余年的历史，但正统的“坐静香、参话头”之禅堂共修规矩，始终未能在此地完全建立起来。迄今为止，马国尚无一座正规如法的禅堂，可跟大陆的金山、高曼、鼓山、南华、云门、云居、卧龙、柏林等禅寺相比，以供禅和海众安单、用功办道。因此，马来西亚汉传佛教的宏演，仍有待我们这一代人的继续努力，期于不久将来，得以花开果结。

今年(2004)正际虚老南行马国宏化一百周年之秋，在马来西亚，由北部槟榔屿，经中部吉隆坡，到南部马六甲，皆有虚老昔日的云水足迹。百年后的今天，重温祖师光风霁月的德范，翻阅其为后世学人留下的法语，耳提面命，一片婆心，跃然纸上。时空不再，但读来依旧感恩不已。

(笔者按：本文初稿成于2004年抄，并曾于2005年1 0月在南昌举行的“虚云和尚禅修思想座谈会”中简报，2006年4月再予修改增补后，而发表于《禅》刊。容有未周，敬祈方家斧正。)

附：虚云老和尚诗作八篇：

<题槟榔屿极乐寺(妙莲师翁手建)>七律一首

琳琅极乐新成寺，杰阁层楼碧映红，

檐卜花开香雾里，菩提树在白云中；

说来有法原无法，参透非空却是空，

最爱僧房闲坐处，一窗明月半帘风。

<在吉隆坡灵山寺杨少洪来访不遇>七绝二首

野外归来日已斜，始知有客到山家，

驱乌不解看家意，直使归鞭破晚霞。

杨子文章亦有宗，雄奇变幻夏云峰，

夜来灯下频频读，不觉东窗渐透红。

(注：据笔者所见的《虚老诗稿》抄本，第一首第三句作：“驱乌不解周旋意”；第二首则作：“杨子文章似有宗，清新不与夏云沣，夜来灯下频读续，如上蓬莱第几峰。”)

题雪兰峨绝顶涌泉>七绝一首

绝顶凿池月映泉，饮者各须穷其源。

欲觅此水源头处，天河常与海相连。

(注：据《虚老诗稿》抄本，二、三句作：“饮者各须返穷源，欲觅此水来由处。”)

<赠善庆和尚辟南洋雪岈岳(兰峨)观音阁、山质似众星拱月、泉涌山顶>五律一首

天辟狮呀岳，大士自南来，

钵擎涌泉水，惠泽南洋洲；

创斯梵音阁，甘露灌顶流，

众山环相拱，道皎月临秋。

(注：狮呀岳即雪兰峨)

〈于外洋讲经竟日客情缠绕>七绝一首

几度南洋溯沧波，意似什公访薜萝，

为法混入尘市里，不嫌人笑赴东坡。

<题终南山嘉五台狮子茅庵纪事一绝>

(七绝一首)有序

终南山冬腊月，茅庵雪埋，不见天，不知昼夜，餐以洋芋。一日，将芋煮在锅内即晏坐待熟起食。一日，复成师来庵，见门阶虎迹满地，进门，见余坐定石床上，与开静，曰：“请拜年。”予睁眼见成(师)在，则曰：“来得好!洋芋可熟。”即放腿，不知痛痒，不能行，曰：“坐麻痹，可否将釜内芋拿来吃?”成(师)将釜格开，见满釜霉毛五色，曰：“你这芋几时煮的?”曰：“才煮好上床坐未久，怎么就烂了?”成(师)曰：“你是那日煮?”曰：“你庵回煮的。”成(师)曰：“你在我庵是去年十二月二十二，今是正月十三日。”如是大笑一场罢了，因题一颂。

秦雪堆里梦惊回，火烬风卷不见灰，

者片冰心谁领略，阳回春信自放梅。

(注：据《虚老诗稿》抄本，此诗略异：“秦山雪里梦惊回，拨烬寒炉不见灰，者片冰心谁领略，阳回春信自开梅。”)

<(光绪)三十一年(1905)乙巳覆终南嘉

五台狮子茅蓬复成师>七绝二首

秦伴岩栖罢交游，一介冰心万虑休，

任他红尘深万丈，曾无半点到茅芦。

别来不觉几春秋，牢落西南被业留，

足伤未愈难他往，何期得会叙心愁。

原注：壬寅(光绪二十八年正［1902］)别后，至滇掩关兴(福)寺，师常信问。一日，复师到茅棚相看，见虎迹遍满，见余静坐，即为开静，问食否?曰：“未。”余即放腿，不能行，即令复师启釜取芋，霉高寸许。问：“你这芋几时煮?”日：“从你处回时煮，坐以待熟。”曰：“你在我处是十二月二十二日，今是正月十三日，怪不得生霉也。”因坑以石性过冷，因脚坐石上，受冰冻伤，至滇尚未得愈。

〈寄嘉五台本昌禅人〉七绝三首

余下终南山至滇，掩关于兴福古院，师常来信慰问，以覆。

雪覆林丘气象孤，有无情识共顽躯，

貌同枯木心如洗，说甚无生无尚无。

兴福古院寂且虚，此身暂借作安居，

自从虎啸茅芦后，一介竦慵是病躯。

印虽无迹已成文，滴墨遥空寄故人，

拟欲与公伸一问，纵然有口也难陈。

(注：据《虚老诗稿》抄本，此诗第一首第一句作：“雪覆丘岚万象孤”；第二首第一、二句作：“兴福古院寥寥虚，予身暂借此安居”；第三首作：“印虚无迹已成文，滴墨遥空故人诚，拟欲与公伸借问，纵然有口也难呈。”)

(笔者按：以上八篇诗偈，经过比勘《虚老和尚诗稿》抄本及目前坊间的《虚云和尚法汇》流通本(<诗歌>部分)，二者差异颇大，有三篇是为《法汇》所失载，另四篇则《法汇》所收者有缺文或异字。由斯可知，当年岑学吕老居士编集虚老《法汇》之际，对虚老原稿曾作改动，甚至有些资料竞未及见，以致失载。禅者吟颂，本皆称性而谈，虽说偶有平仄不叶，要之仍以意境为上，不应删改其字句，致失真貌。因此，《法汇》亟须重编，俾虚老传世遗稿，得一全篇。近闻 慧公长老早具此意，并且经已着手搜集整理，计划在今年底出版，我等末学，唯有翘首以望。)