各位班首执事、各位师父、各位居士：

大家辛苦了!

我们现在住在赵州的道场，学赵州的法。赵州的法，就是参“无”字，古人评价它“峻捷”，是最直接最简妙的法。有僧问赵州：“狗子有佛性吗?”赵州说：“无。”为什么赵州说狗子没有佛性呢?参禅就要在心里不断地提起这个话头，反复地提起这个“无”字，生起疑情，不断地参究。你就一直这么走下去，最终就能够在这个“无”字上，断除一切妄想分别，使生命的景象彻底地得到改观。每一个人都有一件事情，就是所谓的生死大事。生死大事如影随形，从来没有离开过我们。前一个念头刚灭，后一个念头又生了，生生灭灭，念念不间断。刚刚还是欢天喜地，突然间便暴跳如雷；刚刚很清楚，忽然昏天暗地；刚刚做了很多好事，转眼成了魔王，造了很多罪；刚刚在人道，转身又到了畜生道；刚刚在天道上，转眼间便掉到人道。生命的起灭从来没有停止过。在我们的一举一动、一语一默中，始终有一个问题存在，这个问题如果不解决，我们就会永远处在梦中，永远在迷梦中醒不过来。这个问题就是所谓的生死大事。这个大事是每一个人自己的事，要自己去解决，祖师教给我们的只是方法。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。如果自己不去解决，那就自己去受苦吧，迷迷糊糊的、懵懵懂懂的、颠三倒四的。

不管是出家师父，还是在家居士，既然到寺院里来，我相信，都是想改变目前这种迷迷糊糊的、颠三倒四的、醉生梦死的状态。大家既然来了，就要好好用功。生死这个问题得自己去解决。明白了理路，找到了法门，剩下的就很简单了，一直走下去便是。其余的全都是废话，不需要讨论。自己去坐、去行、去参，一直走下去，不管生死，不管白天黑夜，不管富贵贫贱，得失是非，蓦直行去，终有一天会归家稳坐，打破迷团。

修行是一个独行道。什么叫独行道呢?自己的事自己去办。找到了方法你就去干，外面的事你不要管它，外面的因缘、外面的境界你不要理它，你按照你的方法去行，这就是独行道。这个东西没有人能代替，都是自己明、自己知，自己参、自己悟，自己行、自己证，别人不能代替。不仅修行别人不能代替，修行后所证得的那种自在和解脱别人同样不能代替，别人拿不走。达磨祖师在传法给二祖慧可的时候，讲过一个预言，他说，他这个法将会在汉地大行天下，潜修密证者不计其数。所以说，修道参禅这件事情，不是个热闹的事。你一旦明白了，你就一头埋进去，往前走吧!

参禅一法，贵在单刀直入，它可以解决我们内心的生死无明、疑惑，断掉我们的妄想执着。这个方法在汉地已经使无数的众生得到了利益。

古人修道很重视丛林的作用。修道之古风，在丛林中的修道人、尤其是禅宗的僧人身上，得到了充分的体现。过去出家人修道的风范，我们现在可能想象不出来，因为现在我们所处的时代太热闹了。出家人只要找到了修行的理路，他就可以托身于丛林中，默默地潜修。丛林为这些出家人提供了最好的护持。他们可以在这里结夏，在这里打七，行行复行行，一直到搞明白生死的真相，而不会惊动别人。这样的出家人就是本分道人。他们在一个道场里，往往是默默无闻的，或者扫厕所，或者扫地，或者敲钟，或者打鼓，或者做饭，或者做典座，总而言之，他把自己放在大众里面。放在大众里实际上是隐于大众，在那里默默地修自己的道，韬光养晦。虚云老和尚、来果禅师，我们现在知道他们是一代高僧，那是因为后来他们做了方丈，出头了。如果他们不出头，你我现在甚至连他们的名字都不知道。他们就是在丛林里面修道的普通师父。在证道以前，他们默默无闻地修持。看看唐宋元明时期，这样的本分道人就更多了。在丛林里面修道，跟世间不一样：不是说世间谁的官大，谁的本事就大，那可不是。丛林就是个学校，那个扫地的，那个扫厕所的，他的道行可能比你高得多。在唐宋佛法兴盛的时候，就如达磨祖师所讲，潜修密证者不计其数。明了那个道，自己行，自己悟，自己了脱自己的事，那样的师父多得很。禅宗的语录中经常有这样的记载。 《洞山禅师语录》中有这样一个记载：有两个师父一起结伴，行脚参方，在一个庙里挂单。住了一段时间，其中一位师父生病了，住进了涅棠堂。过去丛林中，专门供病人住的，特别是重病的人住的地方，叫涅棠堂。另外一个师父就去看这位生病的。生病的就对同参说：我们一起来的，我们就一起走吧!他说的一起走就是一起死啊!那个没有生病的就说，我又没有生病，怎么叫我一起走呢?生病的就说：“你去问一下和尚吧!跟和尚打个招呼。”没有生病的师父就说，那行啊!咱们就一起走吧!于是跑到洞山禅师那儿，报告了这件事。洞山禅师说：这个事情取决于你自己，你自己看着办吧!于是，没有生病的师父就回到涅槃堂跟那个生病的师父，盘腿对坐，谈笑间便坐化了。丛林里面两个普通挂单的师父，谈笑间便合掌坐化了，可见他们是潜修密证，视生死如游戏。在唐宋时期，丛林里面会禅的人很多，老太太会禅的也很多，做官的士大夫会禅的也很多。他们的成就与丛林的道风加持是分不开的。所以，中国佛教非常重视丛林的作用。大家对这一点要理解。

丛林这种修行体制，为修道人养道、修行提供了最好的条件。在这里，它不仅仅是提供生活的便利，更重要的是，它告诉你一个修行的方法，给你提供一个使你不受外缘干扰的修行屏障。在这里，你就可以安心地住下去，十年、二十年、三十年、四十年、五十年，即使是到死不悟，到死也不悔。死对修道的人而言算不了什么，根本就不是什么问题。只要你真有那种精进勇猛的心，生死就不是太大的问题。老和尚为什么要花那么大的力气，修建这个地方呢?还不是为了成就大众的修行，续佛慧命?真正说来，修道最好能在丛林里。要延续佛法的慧命，要让这个世界上还有真正的出家人在用功办道，有出家人在修道证道，非丛林莫属。丛林里面祖师制定的规矩，留下来的钟板钳锤，给我们提供了最好的加持。在一个人多的丛林里边，在众人之中，隐身于其中，谁也不知道你姓啥名谁，谁也不会把你揪去，去报道你、去采访你，让你去做什么东西。这岂不是最自在的修行条件吗?

所以，我个人对丛林非常赞叹。当我做执事的时候——现在做了住持那就更不要说了，我就发愿说，我希望这个地方成为一个让出家人修行的大丛林、大寺院，让那些麻烦的事情由我来承当得了，麻烦的事都来找我，不要找大家。现在做了住持，我自己最痛恨的是什么?我最痛恨的就是破坏丛林的规矩。我最痛恨就是这个。我们许多班首执事，包括我本人在内，也包括老和尚在内，多年以来，之所以不辞辛苦，付出千般的心血，就是为了要维系这个丛林的规矩。现在虽然古佛不在，但是差不多可以维持一个丛林的框架，给修道的人提供一个因缘。所以一旦有人破坏丛林的规矩，我最痛恨。我还没有修到爱憎一如的境界。对于不上殿，不过堂，自己在屋里煮小锅，自己在屋里烧点什么的，我痛恨极了。这种事情我都不敢去看，因为我怕控制不住。我若亲自到房间去看，我肯定会失控，我会摔锅打碗的。我这样讲，是希望大家理解，理解我们这么多年的努力到底为什么?我们修庙不是为了自己图舒服。

当然，我们的常住还不错。常住中，本分道人还不少。以我个人来看，不管是在班首执事里，还是在清众里，本分道人还是有很多的。我也希望佛学院的同学，好好地体会一下我所说的——丛林里面那种本分道人的境界。我是不太主张你们去赶潮流。一个出家人如果知道了自己该怎么修，那你就永远不会失业。读佛学院是为了在佛学上深入，明理路，剩下的，只要你在丛林里住，让你干什么你就干什么，让你敲钟你就敲钟，让你做饭你就做饭，让你住禅堂你就住禅堂，没有其他的什么二念。你只管一直行去。何况在赵州的道场，还有一个现成的便宜可拣。什么便宜?就是这个无门关。这个无门关就是解决我们自己生死大事的最直接的法门，最便利的下手处。你若肯信得及、放得下，照直行去，就在这里养道吧!你只要在这里默默地行，我相信，用不了多久，你的生命就会发生翻天覆地的变化。你只有真的实现了这种变化，你才能够真正地去利益众生，去弘法。现在像我这种就不行了，耽误了。在这里，我只能就发心而言，为大家来护法，为大家护持，护持大家在丛林里面修道、养道、行道。

时代变化太快，不知不觉之间，连我们自己都被搞蒙了：当和尚究竟该怎么当啊?究竟该做些什么?我们自己都迷糊了。大家看看《虚云和尚年谱》，看看古代那些衲僧的生活——潜修密证，在丛林里面混众潜修。这就是我们的本分道。希望大家努力。(待续)