在诸书法的内容中，最令人瞩意的莫过于《千字文》了。这篇让周兴嗣此等才子一夜之间白了头发的千古佳文，以其优美的韵律，骈俪的文采，包罗万象的内容，意味深长的哲理而成为历代文人尤其是书法家的最爱。

历代写《千字文》的著名书法家数不胜数，写《千字文》已成为检验书法家书法境界的试金石。各书家写《千文》固然各有千秋，然最写出特色的，则是智永的《真草千文》与怀素的《小草千字文》了。

之所以特别，是因为二者的禅意。

书法之家法，固然十分重要。智永为右军裔孙，得二王真意，尽备魏晋之韵；怀素受颜公提携，得其法度而能尽破之。观二僧之家法，自是不同矣。

书法之风格，亦十分重要。智永《千文》，笔力精到，用笔丰而不失之于肥，结体圆又中平方矩，妍而不艳，温而能雅，若大夫执射；怀素之《千文》，尚有《自叙》遗风，其骨力劲健，意气恢弘，亦不减当年，如老夫聊发，亦相异矣。

然二者自同者，禅意耳。

孙过庭《书谱》云：“情动形言，取会风骚之意；阳惨阴舒，本乎天地之心。”书者舒也，抒情意。舒是体而法为用，情意是质而诸法为形。

是俗人写《千字文》者固有国手，然每囿于此者二：一者《千文》之文意，二者固有之书法，故千人写，万人写，其形虽异，其质则同，但是一俗儒气耳。

若佛所讲，书者为相，法更是相，要在无住于此相。

而怀素、智永二僧则异乎此道矣：《千文》自是《千文》，我书自是我书。

《千文》固是美文，然书法是写真性情，非必滞于《千文》意。能尽脱于《千文》意而全书己意者，可谓写《千文》之上上者矣，此非有觉悟者不可得。儒者动辄循礼，规矩于世俗，当然不得入此境。

若写《千文》而不滞于文意法度，即须不住于相。视此《千文》非《千文》，等彼法度非法度，心无旁骛，随意下笔，故能意在笔前而超脱世俗。此非行文，而是作书；非是作书，乃是舒意；更非舒意，乃是入禅!若庖丁执刀，目无全牛，其意已在彼有间，故执此无厚以入，恢恢乎其于游刃必有余矣，此非是解牛，乃是《桑林》之舞，《经首》之会也o《千文》之书亦是，执笔之时，胸中之干文，非是千文，乃一点意者之笔画也，非笔画，乃是空也。故书前运思，书时行气，书后玄览，俱是入禅机也，此又老庄不能及。

若取《诗品》之意以评儒、道、释三家书《千文》，则可日：“释氏入室，道家升堂，儒者自可坐于廊庑之间矣。

智永书圆转通融，从一而终，然观怀素《千文》与其前时之书大相径庭。彼时作书，“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”，若《自叙帖》，如奔蛇飞龙，骤雨旋风，而此《千文》则沉稳遒劲，何也?俗者常常未悟，岂不闻孙过庭云：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初则未及，中或过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”怀素之《千文》固其人书俱老之时也。孙氏之言，可谓书家之至的，然犹有一理未明：平正、险绝、平正、通会，其意一也，诸相皆空，空法亦空，如怀素之书，书尽狂态是禅，书归平正亦是禅，要在即心而书，见性而作也。

二《千文》俱是积书者功力而作，然更是积二禅师之体悟而作。若智永自临《千文》八百本，分赠江南诸寺，此非作书，只是坐禅，方有如此信心。

要之，智永与怀素二《千文》虽似不同，然用冲应真人一语可尽：青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。