（接上期）

2005年12月12日

禅七已经进行第三天，各位都非常精进，每天叫香还没敲，就开始行香。而且，禅堂内外都很安静，有修行的气氛，值得我们这些来自中国的出家法师学习。有这种气氛与发心，我想这就是开悟的好条件与好因缘。

前两天一直强调禅宗一法，他的殊胜在于直指人心，见性成佛，不落阶级。其方法不断演变、总结，直到“念佛是谁”，提供给所有参禅人来参究。这个话头没有缝隙，不可理解，所以叫参究。这个话头有两个方面：未生我时谁是我?生我之后我是谁?谁是我，我是谁，一个是要参透父母未生前，一个着重于当下一念。从现在修禅来看，以当下一念着力最为殊胜，因为当下一念最亲切、最直接、最容易把握。把握当下一念，把握自己的举心动念，所以在当下一念上做功夫，看我是谁?念佛是谁?说话是谁?行住坐卧是谁?迎宾待客是谁?迎来送往是谁?欢喜、烦恼是谁?在一切时、一切处、一切事上，都可以用功夫，提起话头，发起疑情。这个话头不要问它是头，还是尾?一分头尾又是思惟分别了，就是在“是谁”疑团上，好好把握；就是在“谁”字上，狠狠盯住它，一切时、一切处都不要放过。

古人用许多比喻来形容看话头，要集中全身力气，使尽全身招数，所谓三百六十关节、八万四千毛孔，都集中在话头上。古人说要像老鼠掉进棺材里，想要逃出来，必须把棺材啃破，集中于一点，才能逃出来，找到新天地。想活命，只有啃透棺材，如果今天在棺材底上啃两口，明天又在盖上啃一口，东一口，西一口，何时是出头之日。棺材就是三界，啃棺材的老鼠比喻我们，也可以比喻一个方法。逃出三界，必须找到可以依靠、超脱的方法，使我们在无路可走的情况下，找到出路。上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，找到一条出路，死里再生，绝处逢生，大死一番，才能大活。

禅宗提倡这个没滋味的话头，在于让大家摒息一切妄想，消除一切知见，放下一切分别。就是这个没滋味的话头，日参夜参，时时参，刻刻参，让话头打成一片。怎么是打成一片，在话头与话头之间，疑情与疑情之间，没有任何缝隙、间隔，针插不进，水泼不入。行不知行，坐不知坐，饿不知饿，才是打成一片。要使疑情打成一片，绝对不是容易的事情。

通过禅七强化的训练，使我们修行上一个台阶，这是最好的方法。在新力口坡这样现代化的国家、城市，竞争激烈，人人都在为生计奔劳，为国家做奉献，为事业操劳，很少有机会集中时间专门下一番功夫。此次惟俨大和尚发大慈悲心，成就大众，常住僧俗二众都为禅七操劳。所以，参与此次强化训练——禅七的人，一定要珍惜因缘。在这七天中，有人开悟，有人功夫成片，有人功夫上一个台阶，有人在无上的法缘下，结一个殊胜的法缘。这是摆在眼前的事实，参力口这次禅七的人，人数刚刚好，不多不少，生活上好照顾，行香、坐香都很安静。

过去，我们接触到的佛法，都是要见好相，强调思惟分别，唯独禅宗一法扫除一切相，所谓“但尽凡情，别无圣解”，佛来佛斩，魔来魔斩，见到一切相都不理睬。这个话头如铁扫把，把所有的相都扫荡得千干净净，要让话头历历孤明，不续前，不引后，中间亦不立，在这种境界上用功夫。

临济祖师告诉我们，你自己是谁，你自己就是无位真人、只这历历孤明的便是。如果在历历孤明上，一坐坐断，翻一个跟斗，那就是好消息到来之际。

我们参加此次禅七的人，各方面人都有，学禅不是什么样的人可学，什么样的人不可学。佛教界有一句话，参禅是上根利智者的事，非我等薄地凡夫的事。这句话，也对也不对。为什么?上根利智、薄地凡夫、少福少慧，都不是命里注定的，都是努力的结果。把一切看做是前生命定，我们这一辈子的努力有何意义?上根利智是努力的结果，薄地凡夫是不努力的结果，少福少慧是不修福、不修慧的结果。只要努力精进，凡圣之间、智愚之间，没有超越不了的鸿沟。如果凡夫与佛之间有不可跨越的鸿沟，我等凡夫修行永远都不可能有任何结果和希望。凡圣之间，就在一念迷悟之别。

古代有位禅师叫文殊思业，他家的祖上世代以屠宰为业，他没出家之前，也是屠夫。一日，他将锋利的刀刺入猪的脖子时，鲜血喷涌而出，思业突然洞明心地，开悟了。他觉得屠夫不能做，于是出家修道，这就是文殊思业的开悟因缘。而且，他还写了一首偈子：

昨日夜叉身，今朝菩萨面。

罗刹与菩萨，不隔一条线。

所以，思业禅师开悟的因缘是非常特殊的。我想，思业禅师出身地是湖南常德，常德是古代出祖师的地方。在他当屠夫时，一定听到有关禅宗开悟的事迹，然后，蕴之于心，参究这个问题。所以，在机缘成熟时，见到猪的一股鲜血喷涌而出，一下子打破漆桶，明白自己究竟是怎么回事，所以“不隔一条线”如此深刻的话，才会从心地中流露出来。所以，参禅一法，具有普遍性，任何人都能通过这个方法找到一条生命的出路，真正归家的路。

我们每一个众生，就象飘泊的游子，如海上的一叶扁舟，找不到家，找不到避风港。佛陀给我们指明一条路，历代祖师给我们一个方向，让我们就在当时、当地解决问题，不要枉费劳心，当下开悟，当下解决问题，是何等痛快!

我们究竟怎样用功，应该在“谁”，或者“是谁”上，坚持不懈，真正产生疑情。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个“疑”不是怀疑这个方法，是疑我们自己，自己有这个疑团、问题，自己想要解决这个问题，所以日日疑、夜夜疑，行也疑，坐也疑。在行走时，看这个行者是谁?站立时，看这个站立者是谁?坐下来，看坐的是谁?躺下来时，看睡着的是谁?欢喜时，看欢喜者是谁?烦恼时，看这烦恼的是谁?每时每刻，不要空过，不要放过任何机会，一定要使疑情不断。疑情断了，马上提起。妄想起时，在妄想起处提起疑情；放逸时，在放逸处疑。疑到山穷水尽处，定是柳暗花明时。

所以，“念佛是谁”不一定非要这个话头，死板板，没有活力。修道者可以在“谁”或“是谁”上用功夫，怎么用?不是念“是谁”，而是参。念没有力度，参才有力度，参是追究。追究是不妄想呢?其实也是妄想，这是以妄止妄，以毒攻毒，才能把妄想之根拔除。

坐在这里，话头一提起，不要紧迫，太紧会上火。也不要不提，不提容易昏沉，有节奏随自己呼吸。自己去体会，觉得怎样提，更能使心安定下来。在用功时，注意自己的呼吸，使所参话头与呼吸协调起来。若不协调，心里会烦，甚至会上火，可能会坐不下去。一方面注意呼吸均匀，一方面要注意本参的话头。不但要调心，又要调息，调心就是要照顾话头，调息就是保持呼吸川页畅。呼吸不能雍塞。呼吸不川页畅就会心烦意乱，头昏脑胀。

我们是在空调下打坐，严格来说，长久在空调下打坐，不是很适合。每个人体质不同，接受空调温度、感觉不同，所以长久在空调下打坐，尤其集体在空调下打坐，不是很好的方法。假使一个人在空调的房间里打坐，就自己控制；集体打坐，是无法控制的，只能是一个温度。所以，如果一个人独修，最好是在一早一晚，天气凉爽，在自然的温度下修禅，对身体不会有损害。一方面要注意调息、调心，也要注意外在的环境。外在的环境在热带地区，太热是坐不下来的。而且，突然到空调底下，人一静下来，全身毛孔张开，低温袭击过来，容易引起毛病。

修行要有一个比较健康的身体，要趁年轻时，年纪太大，气力跟不上，气血、体质跟不上o“莫到老来方学道，修行要乘少年时”，希望大家共同努力，真正在这七天中，在修行上见一个分晓上一个台阶。

2005年12月13日

每天要讲几句话，好象讲来讲去，都是老话，没有多少新鲜的法味供养各位，感到很惭愧。禅宗典籍很多，公案很多，是指导怎样参禅、怎样开悟、怎样见性成佛。这是一个永恒的主题，如何突破这个主题，有千差万别的因缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道因缘的差别。主题是一样，见到本来面目。但是，参禅、学佛的人往往感觉到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个法门试试，一辈子也找不到法门。在修行上不能突破，总觉得法门对自己不相应。

古人有比喻，如牛驾车，车不走，是打牛还是打车?我们现代人往往不是打牛，而是打车，认为是车不行。牛是主要原因，如我们自己；车是所用方法、所修法门。在主观上能够努力，法法都是妙法，法法都能解决问题。

打车与打牛的比喻，是马祖悟道因缘。“马祖建丛林，百丈立清规”，天下丛林才会如雨后春笋般出现，这是因为马祖提倡的缘故。丛林管理之所以到位，是百丈制定清规，使丛林的运作有规矩可循。但是，禅宗丛林并不是从马祖开始，而是从四祖开始的，四祖道信建立禅宗第一座丛林，第一座禅宗根据地——黄梅四祖寺，即本人现在所住持寺院之一。

马祖建丛林，到马祖时期，禅宗非常兴盛，马祖一生建立许多丛林，故有此美誉。但是，马祖不是天生弥勒、自然释迦，他也是反复参究才能悟道的。他俗家姓马，故称马祖，实际上他的德号是道一。以俗姓称出家人的，在禅宗历史上还有南泉普愿，他俗姓王，故称“王老师”。在道安法师以前，中国僧人都是带俗姓的。从道安开始，才统一姓释。既统一姓释，就无所谓姓，用不着区别。

马祖是四川人，出家后学习经教，后来知道六祖弟子南岳怀让，禅风高峻，于是不远千里来到湖南南岳，亲近怀让禅师。马祖到达南岳后，在观音台结茅安居，每天在盘石上打坐习禅。怀让看到这位远道而来的出家人，相貌堂堂，知是法器。于是，怀让便走到马祖跟前，试探一下，问马祖：“你在作什么?”马祖回答说：“我在坐禅。”

“大德，坐禅图作什么?”马祖说：“图作佛。”即我坐禅是为了成佛，所以才坐禅。

怀让听了此言，就走到马祖坐禅的旁边，拿起一块砖头，在石头上磨。马祖觉得这个老和尚很奇怪，便问：“您老人家在作什么?”怀让回答说：“我在磨镜。”马祖便说：“磨砖岂得成镜?”怀让反问道：“磨砖不能成镜，坐禅岂得成佛?”马祖有点迷糊，问怀让：“我应如何用心啊?”怀让说：“如人驾车不行，打车即是?打牛即是?”牛在拉着车子，车子不动了，怎么办?有两种方法：有智慧的人扬起鞭子，牛马上就快走了；没有智慧的人，怨车子不好，于是打车，把车打坏了，车也不走。马祖听了怀让禅师的话，在内心有所震憾，但没有说话。

怀让继续说：“汝学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”因为怀让禅师要逼马祖开悟，针对他的执著来点破。坐禅难道是禅吗?禅并不是坐卧。佛没有固定的形相，有千百亿化身，哪个相是佛呢?这些话无非是破马祖的执著，在无路可走的情况下，让他翻转身来。

禅也好，佛也好，都是无住之法，不应在无住法上有所取舍。有所取舍，有所定相，都是相对的，都是有限性的。

马祖道一听了怀让禅师的开示，如饮醍醐，从禅座下来，向怀让顶礼膜拜，并且继续问：“如何用心，即合无相三昧?”老师讲一切都是无相，如何用心，才能与无相三昧相应。无相三昧又称离相三昧，离相无相，三昧即正定。无相的定才是不可动摇的大定，不受任何干扰的大定。

怀让说：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”怀让的意思是，你道一现在学习心地法门，所谓心地法门，现前这一念心如大地，安稳不动，能生万法。万法从心生，万物从地生，所以禅宗这一法又称为心地法门。你现在学习心地法门，如播下种子；我说法如天下雨，彼此因缘和合，就能见道。

怀让这一番开示，指明了马祖当下的心态，并且也给马祖很大的启发，希望自己能够在怀让的开示中成就道业。道一又问：“道非色相，云何能见?”刚才说佛无定相，禅无定相，道有定相吗?道无色无味，如何能见啊?怀让说：“心地法眼，能见乎道；无相三昧，亦复然矣。”自心有一个法眼，法眼是见法之眼，智慧之眼，般若之眼。无住眼能见无住法，所以就能见道，见无相三昧，证无相三昧，即以无住智慧契入无相三昧。

如四祖“守一不移”，“以此空净眼，注意看一物”，心地法眼即是空净眼。马祖又问：“有成坏否?”所见之道有没有成坏啊，怀让回答说：“若以成坏聚散而见道者，非见道也o”成坏聚散都是有为法，都是相对的，以有为法去见道，非见道也。一切相对的东西都是有限的，都有其局限性。而道是没有局限性，离开相对，它是在一切对立的状态，完全泯除之后所显现的真理。用教下而言，即二空所显真理。二空即人空、法空，二空所显无漏智慧才是道。所以怀让以四句偈来开示马祖：

心地含诸种，遇泽悉皆萌；

三昧华无相，何坏复何成。

我们的心地含藏无量无漏种子，遇到甘露法雨，就会变成无漏现行，就会生长出菩提树苗，开出无相三昧花。既是无相，所以空既没有所谓坏，亦无所谓成，一切现成，亘古不变。

这个公案告诉我们一个非常重要的道理，用功能不能上路，能否成功，完全靠主观努力。我们要打牛，不要打车，要多反省自己，用功是否得法，是否真正依教奉行，不要责怪法门是对还是不对。

用功如此，世间一切事业亦如此。打牛与打车这个公案对于人生有重大启发意义。上面讲的这个公案，是马祖见性开悟过程，在老师指导下，得到开悟。马祖继承怀让的衣钵，按照辈份来排，应为禅宗第八祖，他的学生有八十多人，都是大彻大悟、教化一方的人，而不是一般人。马祖弟子中，有一个叫盘山宝积的，他是在没有老师指导下开悟的，如昨日所讲文殊思业，都是最后求老师印证。盘山的开悟有两件因缘的启发，最后开悟，马祖为他印证。

盘山宝积第一次因缘，是他有一天走到街上，路过卖猪肉的店铺，有位顾客要买猪肉，对着肉挑来挑去，最后对屠夫说：“精的割一斤给我。”这位屠夫有点不耐烦，把刀子往案板上一拍，说：“哪块不是精的。”宝积禅师突然省悟，因为他从来没有停止做功夫，所以在屠夫那一句话中，一下子契入无分别智。挑精拣肥都是分别心，所以一下子进入无分别智，非常有意思。所以，一切法都是佛法，善于体会，善于运用，头头是道；不善于运用，住在寺院里也烦恼，处处不自在。

宝积禅师受启发的第二件事是：有一天，他刚出寺院大门，碰到一群人在送葬，走在送葬队伍最前面是一位歌郎。古代的风俗是，人死以后出殡时，请一位会唱歌的，一边走，一边将死者的事迹编成歌谣吟唱，这种风俗在大陆有些地方还在流行。这位歌郎唱道：“红轮决定西沉去，未委魂灵往哪方。”这是比喻人生走完这一辈子，到了死亡，你到哪里去。这个问题启示生从何来，死归何去，生死大梦，千古之谜。人生从古到今就是在这个问题上找不到答案，受到困扰。

在歌郎唱这两句话时，死者儿子在哭泣：“哀啊!哀啊!”就在这电光石火之际，宝积禅师大彻大悟。人生这一梦，死者没有醒悟，宝积禅师醒悟了。他没有经过老师的指导，碰到助道因缘就开悟了。然后，他把自己的悟境向马祖报告，经马祖印可。盘山是在现在的天津市，最早把南宗传到北方，盘山宝积是其中的一位。宝积在北方传禅后，于是才有赵州、临济、普化，在北方弘扬南宗顿教法门。

这两个公案，一是受师父指导而悟，一是自己从来没有放过任何启发的机会，没有空过每个片刻，又能在助道因缘下，大彻大悟。象这样的因缘，我们一辈子会碰到几十次，又有多少人能悟道呢?宝积禅师也许是稀有的。

修行这一法，不愁不悟道，只愁用功是否绵绵密密，密密绵绵，针插不入，水泼不进，达到这种境界，总会有因缘，总会有桶底脱落之时。(待续)