永安善静禅师，祖籍长安金城，俗姓王。他的父亲王朗能文善武，曾任威州刺史。因此，他的家学根深叶繁，源远流长。他自幼学文习武，其文，博通群言，四书五经，滥熟于胸，诗词歌赋，出口成章；其武，刀枪剑戟，无所不能，排阵用兵，无所不精。他年纪轻轻，便在京城长安博得了文武全才的显著名声。他的才华，打动了节度使大人的掌书记（相当于节度使的军师），大力举荐他到皇家禁卫军——神策军任职。

书剑少年客，驰猎乐游原。

联翩白马疾，射雕长弓弯。

神策军是唐王朝最精锐的军队，而善静又以出众的才能得到了军中统帅的重用，可谓是平生得志，春风得意。英姿勃发少年郎，万里江山任指点。本来，神策军是保卫皇帝安全的，但是，到唐朝晚期，日益孱弱的皇帝们却往往反而要听神策军统帅的指挥，甚至，皇家那些王子、后妃的前程与性命，都掌握在禁军统领们的手里。不是么，有好几任皇帝，都是他们拥立的！更有许多皇室成员隐没的稀里糊涂，死的莫名其妙！因此，神策军的军官们升迁得非常迅速，大小统领们更是异常跋扈。善静没有熏熏然陶醉其中，反而从内心深处感受到了一种错位的迷离。

——试想，连帝王的命运都是这样的捉摸不定，世间的一切岂不都如梦幻？什么高官厚禄，什么光宗耀祖，都是过眼烟云。于是，在他二十七岁那年，早已萌生出世隐逸之想的他，悄悄潜入终南山，礼广度禅师披剃出家了。

唐天复年间（公元901～904年），善静禅师策杖云游，南下湖湘，参谒洛浦（亦有史册称之为“乐普”）元安禅师。洛浦曾为临济大师的侍者，他与德山宣鉴轰轰烈烈的法战更是传遍了整个丛林，最后继承了夹山大师的衣钵（参看《禅机智慧丛书?禅山禅水》）。善静慕名来到澧水之阳的洛浦山，一言顿契于心源，万水无疑于别月。洛浦元安收其为入室弟子，密授心印。

开悟之后的善静禅师，挑选了一个最不引人注目的杂务工作——园头——负责为全寺僧众种菜。

有一天，一位禅僧来到方丈，向洛浦大师告别。洛浦禅意凛然地说道：“四面都是山，你向什么处去？”

这僧懵懂，无言以对。洛浦大师说：“限你十日，若能悟出一句契机的转语，即任你离开，否则……”

这僧苦苦思索，寐食难安，看看到了第十天，他却仍然一无所得。他忧愁得坐立不宁，便不停地在寺院里来回游荡，他刮肚搜肠，沉吟冥想，迷迷糊糊，如呆如痴，不知不觉里从寺院的边门穿了出来，偶然走入菜园之中。正在锄地的善静禅师看他失魂落魄、无精打采的模样，关切地问道：“上座，你不是早已辞去了么，如何还在这里？而且怎么弄得这般萎靡不振？”

这僧便将自己辞行、洛浦老和尚问他的话告诉了善静禅师。“原来如此。”善静禅师叹了口气，刚想继续锄草，那僧像是溺水之人看到了最后一根稻草一样，死死抓住善静的胳膊，坚决请他代替自己下一句转语。善静禅师无奈，说：“那好，你来问我。”

这僧学着洛浦的口吻问道：“四处都是山，你向什么处去？”

善静禅师仰天长笑，神采飞扬地吟诵道：

“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。”

这两句禅语很美，美得叫人心悸。更美的是，它所表达出的那种洒脱、自在的禅境界，表现了禅者无住、解脱的生活态度。

这僧欢喜雀跃，激动得拍手跺脚，又蹦又跳，大喊大叫。善静禅师嘱咐他说：“你以这句话应对堂头大和尚之时，不能说是我给你拟的。”

这僧点点头，遂即来到方丈，向洛浦大师说：“我对得上转语了：竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。”

洛浦大师的一颗禅者的心，清如水，亮似珠，明似镜，清灵不染，灵明不昧，这僧的伎俩如何能逃过他的法眼？他直截了当问道：“这是谁的话语？”

“当然是我想出来的啦！”

洛浦大笑：“这样充满灵感与活力的禅语，岂是苦思冥想所能梦见的！所以，绝不是你的语言。”

这僧见瞒不过去，便如实招认是园头所教。到晚上，洛浦大师在法堂对大众说道：“你们千万别小看了园头，将来，他座下有五百禅僧追随。”

洛浦大师一语道破了善静的行藏，他便再也无法继续安安静静种菜了——四方禅者蜂拥而来，向他寻禅问道。一天晚上，善静禅师踏着朦胧的月色，悄然离开澧阳，返回故乡长安，在终南山云居峰下搭了一间茅篷，隐居禅修。谁知，众多禅僧追寻着他的足迹找入山中，他只好开法席，接引大众。一时间，僧俗禅客接踵而来，云居峰下竟然热闹如同市镇。经常追随在善静禅师左右的人，足足五百余人——果然如洛浦大师的玄记。

唐末世事剧变，战火纷飞。然而，就在那物是人非的年月里，长安留守王公，依然修建了永安禅院，恭请善静禅师住持，弘扬禅法。

有禅僧问：“知道禅法的存在，也有所领会，却说不出时如何？”

善静禅师说：“知道有个什么？”

禅僧说：“禅，不可能没有啊。”

善静禅师笑道：“既然有，你就应该说得出来呀！”

禅僧为难地说：“说，也不是不能说，可是，无论如何也表达不完全。”

善静禅师非常形象地说道：“水冻鱼难跃，山寒花发迟。”

禅僧所说的，是参禅必经的一个阶段。其实，不仅仅是参禅，我们的生活中，经常遇到这种若有所得、若有所悟，却又无法用语言表达的事情。这时候，我们需要“百尺竿头，更进一步”的勇气与智慧，舍得放弃，敢于超越，方能开拓出一片崭新的天地。

一位弟子问善静禅师：“如何是和尚您的家风？”

善静回答：“木马背斜阳，入草无踪迹。”

“如何是一色？”弟子问得很妙。

一色，是禅的一种境界，乃是纯一、绝对之意。禅林之中，每每以此形容超越差别与相对观念的平等世界（弃一切污秽）与清净之境界。古代禅师经常以洁白、纯净、清凉的雪，来说明“一色边事”。

善静说的是：“易分雪里粉，难辨墨中煤。”

——好一个“一色”。

弟子三问：“如何是衲衣向上事？”

宗门之极处，探求佛、禅之至极的奥理，称之为“向上事”。然而，这种真实而绝对的悟境，乃是诸佛与历代祖师所从来不宣说的，而有待于禅者亲自去参究体悟得之。所以，祖师云：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”

善静禅师回答说：“龙鱼不出海，水月不吞光。”

弟子又问：“不可以智知，不可以识识时如何？”

善静禅师道：“鹤鹭并头蹋雪睡，月明惊起两迟疑。”

禅的绝对境界，思之不到，议之不达，所以说不可思议。同样，它也不是能以才智所能认知、以常识所能识别的“知识”。

“牛头未见四祖时如何？”另一徒弟问。善静回答：“异境灵松，睹者皆羡。”

“见后如何？”徒弟追问。善静一笑：“叶落已枝摧，风来不得韵。”

牛头法融禅师未见四祖道信之前，灵猿献果，异鸟衔花，神奇异常。然而，从禅的角度看，神仙能找得到你，魔鬼也能找得到你；好境界也是境界，只要住在境界，必有挂碍，便不是解脱。牛头法融在四祖的点化下，翻然顿悟，变成了一个普普通通的“常人”，所以善静禅师说：“风来不得韵。”

有僧问：“如何得生如来家？”

善静禅师说：“披衣望晓，论劫不明。”

再问：“如何是不坐如来座？”

善静道：“抱头石女归来晚，祇园会里没踪由。”

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禅的境界

竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。

善静禅师没有想着吟出什么千古名句，而是以此传达着禅者所独有的精神境界。

竹林密集，苍翠如海，似乎连风都难以穿行；然而，你若是潺潺流水，你便可以畅通无阻。山峰巍峨，高耸天际，飞鸟无法到达，走兽难以逾越，但是，片片白云却悠然飘过，峰峦益高，益见其惬意。竹林流水，清泠活泼，流遍原野都是歌；青山白云，灵动飘逸，万里蓝空任挥洒……

融通万境而无挂碍，韵出象外而意无穷——禅者因解脱而自在、而豁达、而空灵的心境，由此可见一斑。

同样，青青翠竹，无非般若。风来了，竿竿翠竹摇曳着美妙的风姿，翩翩起舞，风情万种，竹叶沙沙，如吟如诉；风止了，它们立刻恢复平静，不媚不俗，不送不迎，亭亭而立，恬静如画……

“风来疏竹，风过而竹不留声。”——禅者如是说。“事来心现，事去而心随空。”——禅者如是做。

临济宗黄龙派创始人——黄龙慧南说：“夜来风起满庭芳，吹落桃花三五树。”

风舞桃花，风无传香散花之意；花染风韵，花无熏风醉人之心。一切自然而然，随缘而生，缘谢而灭，美妙且和谐。——禅眼看世界，茫茫宇宙，真理无处不在，万事万物，智慧无时不显。

“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”云峰志璿禅师说。

当代最杰出的比丘尼——台湾花莲慈济功德会会长——证严法师说：“人与人之间相处，应该缩小自己，开阔胸怀，让自己可以走进别人的眼里，甚至进入他的心里，而不会刺伤人。”

人的眼中，最容不得异物，人的心里，更是不许外来入侵。而一个活生生的人，如何能在人家的眼睛之中自由出入，而不碍其眼？怎样能在人家的心灵里任运自如，而不伤其心？只能像证严法师所说，尽量“缩小”自己，使自己完全空灵起来，就像一轮明月，穿潭底而无痕。

正是因为如此，证严法师才能走进了千千万万的人心之中，她一个身无分文的弱女子，才能建立起全世界最大的佛教慈善机构，进而将千千万万遭遇各种不幸的人们从苦难中拯救出来。

“一月普现一切水，一切水月一月摄。”六祖的得意弟子——永嘉玄觉说。

汉州无为随庵的守缘禅师，闻听他的师父宝峰禅师在法堂举说此语，释然顿悟。说道：“以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶（遍满）法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致……”

青原惟信禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至回来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三种见解，是同是别？有人缁素（分别）得出，许你亲见老僧。”

禅的境界，就是这样：既普通，又奇妙。

（上文选自张志军所著《六祖慧能传奇》。张居士原系专业作家，潜心学佛多年。）