欲明此心、见此性，而此心此性即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辨，邪正不分。盖不了此心此性之梦幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真。殊不知，若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但是假言说。故净名云：“法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”又古德云：“若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”又佛谓富楼那曰：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。”如来藏即此心此性也，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟、心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰：“一切三世唯是言说。一切诸法于言说中无有依处，一切言说于诸法中亦无依处。”

苟迷悟见亡、向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下放光动地，照彻十方，睹斯光者，尽证无生法忍。到恁么时，自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他术。既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实。若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄，展转惑乱，无有了期。到这里，无尔用心处。不若知是般事，拨置一边，却转头来看马大师“即心是佛，非心非佛”、“不是心不是佛不是物”、赵州“庭前柏树子”、云门“须弥山”、大愚“锯解秤锤”、严阳尊者“土块”、汾阳“莫妄想”、俱胝竖指头，毕竟是何道理？此乃云门方便也。妙道思之！（《大慧宗杲禅师书信集校注·示妙道禅人》）