一千二百多年前，在湖南潭州（今长沙）一带，有一天，人们忽然发现，街头出现了一个光头赤足的神秘人物。看他手里拿着一只瓦钵，似乎是个和尚。

人们问他从哪里来？他说：“从来处而来。”

“那么，你要到哪里去？”

他点点头，说：“到去的地方去。”

“你的家在什么地方？”

他反问：“家，有固定的地方吗？”

“你总应该知道自己叫什么吧？”

他说：“你有名字，可是，名字是你吗？”

人们谁也不知道他来自哪里，又将去向何方；不清楚他仙乡何处，俗姓法号为谁。本来，这样一个无名无姓无来历的人，应该最为平常，可是，人们习惯了有名有字，以为姓名就是自己，就反而觉得他有几分神秘了。

有人好心好意指点他：“你是和尚，应该参禅去。从这里东行七百里，江西洪州有马大师出世。只要你能见到马祖，包你成佛作祖。”

他没头没脑问人家：“你还吃奶吗？妈妈的奶水那么好，你现在为什么不吃了？”

从这句话里，人们隐隐约约感觉到，他是个有来历的和尚，好像拜见过马祖道一。于是，就有一位禅僧来到他的面前，郑重其事的展开拜具，顶礼三拜之后，恭恭敬敬请他开示禅要。

他像人们经常问他那样问禅僧：“你从哪里来？”

禅僧当然知道，同样一句话，他这一问与其他人的问话，意义就不一样了。禅僧回答的是：“我从老尊宿处来。”

古人云：“德高曰尊，耆年曰宿。”佛教称德尊年长的有道之士为“尊宿”。

他再问：“老家伙有什么话说？”

禅僧亮出了机锋：“说则万语千言，不说则一句也无。”

他嘿嘿一笑：“这个样子，倒是很像苍蝇下蛋。”

禅僧听了这句粗俗却十分形象的话语之后，再次五体投地礼拜下去。而他，扬起手中的竹杖，劈头盖脸打了下来……

此后，如同他当初的神秘出现一样，突然又神秘失踪了，再也没了音信。

数十年之后，曹洞宗创始人——洞山良价大师，与他的师兄——神山僧密（俗称密师伯，参见丛书《禅山禅水?洞山寒暑》）一同在潭州附近云游参访。

有一天。他俩在龙山脚下经过，洞山良价在小溪旁洗手之时，偶然看到，在溪水之中漂浮着一片枯黄的菜叶。洞山不禁抬起头来，一边打量着龙山险峻的峰峦，一边自言自语道：“老乡们都说，这大山里面无人居住。可是，怎么会有菜叶随着溪流漂来？莫不是深山之中有修行人隐居？”

密师伯说，不就是一片菜叶么，有什么可大惊小怪的呢？或许是进山的猎人、樵夫丢弃的呢。

洞山摇摇头，说：“猎人、樵夫进山，怎么会带着生菜叶呢？”

“可是，当地老乡说，这龙山之中，既没有寺院，也没有人住庵。”

洞山良价异常坚定地说：“正因为如此，这菜叶的主人才是真正的隐士，才是真正有修行的高人。”

于是，洞山与密师伯拨开稠密的茅草，沿着长满青苔的小溪，向上游、向深山之处寻觅而去。他们艰难跋涉了多半天，终于走到小溪的尽头。在距离汩汩的泉眼不远的地方，像是蘑菇一样，竟然出现了一座小小的茅篷。茅篷门口，赫然坐着一个仙风鹤形的老和尚！

他，似乎已经老得没了年龄，可是，他眼神，却比婴儿还要清澈。他看你一眼，似乎连你的灵魂都能清洗一样。洞山放下行囊，没有按佛门规矩磕头顶礼，仅仅合十致意而已——他是不见真佛不烧香。尽管你神形似仙，尚若未能明心见性，也不过是依草附木的精灵！

而老玩童的密师伯可不管这些，他好奇地围着老僧转过来，又转过去。那神情，恨不得上前抱住人家的腿，钻进人家的怀里，揪揪他那银白的胡须，像小孙子跟老爷爷撒娇一样与他戏耍一番。

无名老僧开口说道：“此山无路，两位阇黎（高僧）从何而来？”

洞山良价心知，老僧此话，既是说路也是说禅。他立刻以机锋对机锋，说道：“有路无路暂且放置一边，和尚你从何而入？”

老僧一笑：“我不从云水来。”

洞山暗自颔首，再问：“和尚住在此山，有多少时间了呢？”

老僧的回答，妙到了毫巅：“春秋不涉。”

是啊，心如虚空，湛然不动，不动湛然。什么时间流失，什么空间变迁，哪怕是日月毁灭、新星诞生，都与虚空的灵明状态毫无关系。

洞山良价不愧为开宗立派的大宗师，在看似无门无路之处，依然能够契入：“和尚先住，此山先住？”

“不知。”

好一个“不知”，弹指之间，卸千钧于无形之中，化雷霆于九天之外。

知之为知之，不知为不知。有其知，必有其不知；而无知，则无所不知棗僧肇法师的辉煌巨著《般若无知论》，将这个道理阐释得非常精妙。曹洞一宗，在禅宗之中最重视经教理论，从洞山的祖师爷棗石头希迁大师，便对《肇论》很有研究，因此，洞山亦深得其中三昧，问道：“为什么不知？”

老僧说：“我不从人天来。”

禅机斗到这里，看似山穷水尽，洞山良价仍能花样翻新：“和尚悟得了什么深奥、精妙的禅理，便来住山？”

禅，无得无不得；若有所得，必有执著。因此，无名老僧说：“我看见，两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”

听到这两句话，洞山良价才重新整理好僧衣，铺展拜具，五体投地，跪了下去。

洞山礼拜已毕，正式请教道：“如何是主中宾？”

老僧道：“青山覆白云。”

洞山二问：“如何是宾中主？”

老僧答：“长年不出户。”

禅宗临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。洞山良价大师是曹洞宗的祖师爷，他所问的，当然是曹洞宗的旨意：

所谓“主”为正、体、理之意，“宾”为偏、用、事之意。第一、 主中宾，指的是“体中之用”，即，从本体之中引发出作用。比如，大臣奉帝王之命，外出行事。 第二、宾中主，是指“用中之体”，即，体现于各种作用中的本体。例如，帝王潜居于闹市之中。

洞山三问：“宾主相去几何？”

老僧道：“长江水上波。”

菩提即烦恼，烦恼即菩提；波即是水，水即是波，二者实质毫无差别。洪波涌起主变宾，浪潮平息宾作主。只要不刻意去兴波作浪，心如止水——澄澄清清、灵灵明明，自性宛然，慧光顿生！

洞山四问：“宾主相见，有何言说？”

老僧曰：“清风拂白月。”

好一个清平世界，好一派自然风光。禅的境界，就是如此的和谐，如此的美妙！

洞山如沐春风，如饮甘露，其酣畅淋漓，浑身的每一个毛孔里都在向外洋溢着惬意。他满心感激，与密师伯行礼告辞。他们走了一会儿之后，听得身后高高的山峰绝顶之上，飘飘荡荡的白云之间，传来一阵若有若无、若即若离的吟诵声：

三间茅屋从来住，一道神光万境闲。

莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。

而那座草庵原来所在的方位，已经燃起了熊熊火光。

洞山良价一拍大腿，长叹一声，对密师伯说：“唉，咱俩把老尊宿害苦了。”

密师伯说：“他的草庵着火，又不是你、我燃放的，与咱们有什么关系？”

“因为咱们发现了他的踪迹，所以他要烧掉草庵，搬到深山更深处。今后，恐怕再也不会有人能找到他了。”

果然，从此以后，人们再也没有见过这个老和尚。因他在龙山隐居，人们就叫他“龙山和尚”。又因他隐入深山不见了，后人也称他为“隐山和尚”。

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隐 者

我的故乡河北省行唐县，在远古时期被称作“南行唐”。其意思是说，这里是从南方到当时的帝王——尧的所在地——唐（今唐县），必须经过的地方。家乡村庄的北面五里许，有一列矮矮的小山，山前有一条弯弯的小河，小河有一个奇怪的名字——洗耳河。

小河之所以有这样一个奇特的名字，据说与“三皇五帝”时期的高士许由有关；人们传说，河边的那座小山，就是许由当年隐居的地方。据古籍记载，许由隐居的地方，叫作“歧山”。真的，那座小山的名字就叫歧山。

有一天，帝王尧从唐来到歧山，要将天下让给他认为比自己更贤能的许由。许由说：“鹪鹩在森林中筑巢，仅仅占据一根树枝而已；偃鼠在大河里饮水，也不过是喝饱肚皮罢了。我要你的天下有什么用呢？”

说完，许由认为尧的话语太庸俗，玷污了他清净的耳朵，就跑到河边去清洗。他这一洗，将一条好端端的小河给“污染”了——无名河变成了“洗耳河”。

尽管山名为“歧”，河曰“洗耳”，山下河边的村落至今仍然叫“许由村”，估计，这也只能是一个美丽而又虚幻的传说。因为，有识之士都认为，许由隐居的歧山在陕西，家乡的传说，不过是人们的附会罢了。然而，正因为是民间传说，更说明作为隐者的许由，在民众心目中的影响之深远。

毫无疑问，中国的文化土壤，必然会产生隐士，而性情高洁的隐者，必然会得到人们的崇敬。

在那红尘不到的高山之颠，在那俗风难达的大川之畔，从古至今，一直隐匿一些另类的人士。他，舍弃灯火灿烂，亲近星月之光；隔断人间烟火，沐浴清风白云；远离都市烦嚣，汲取山川岚霞……他，岩栖——睡石板，居岩洞，席地幕天；涧汲棗手为瓢，掬一捧，尽饮清泉；草衣——编麻衣，织草裙，遮体御寒；木食棗采蘑菇，摘松子，菜香果鲜……

他们为什么要远离人群去隐居？他们的隐居又有何等意义？中国历史上最伟大的隐者之一——诸葛孔明，在临终之前留给儿子的《诫子篇》，一语道破了天机：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

君不见，卧龙先生隐居南阳，草庐之中天下三分；先有王通归隐，后有其弟子出山，从而缔造了大唐盛世；五柳先生（陶渊明之号）弃官而去，隐居庐山脚下，种菊东篱，所收获的，不仅仅是秋菊傲霜的风骨与美丽，更有中国文学史上田园诗的不朽与《桃花源记》的神奇……

（上文选自张志军所著《六祖慧能传奇》。张居士原系专业作家，潜心学佛多年，其新著《六祖慧能传奇》由现代出版社公开出版，定价36元。欲请购者请与作者联系，邮购价每套30元，免邮资。联系地址：石家庄联盟西路高柱小区106-2-101，张志军。邮编2005061。电话7718031。邮箱：changchijun84000@sina.com。另外，河北省佛协与柏林禅寺流通处有售。）