——愚学禅恍已十年矣，兹述浅见掬诚供养，尚乞读者赐正，不胜感激之至！

过去十几二十多年中，有很多人与安祥禅结缘，也有很多人专注地依照安祥禅的教导修行，蒙受法益的人不少，修行有一定程度的人也不少。同时，也看到很多人认真修学很多年，依然没有什么明显的变化和受用。

安祥禅以浅显的语言阐释甚深法要，耕云先生著述不多，多以演讲开示，但内容极其宏富，不仅以甚深证悟为基础，且以丰厚的学养为资助，是透彻之后的浅易，高明至极的平常，厚积已久的薄发，深入堂奥之浅出。所以，修学所能遇到的所有问题，都可在安祥法宝中找到钥匙和药方；另一方面，无上法要，不能以文字会，能如说而行固不易，能如理而解，如法而行更难。

笔者体会，修学安祥禅有几个关键，绕不开的关键。就是从心的旅程来讲，是必须会经过的，也应该是着力的重点和主要的目标——

一、保任：就是不管尝到什么样的法味，深也好，浅也好，修行的入手在保任，必须把禅的种子深植自己的心田，久久呵护，才有生根发芽开花结果的基础。所以，这是第一个绕不开的关键。保任的方法，就是按照耕云先生的教导努力去做，比较重要的几个有：反省忏悔，察过改过，诵《金刚经》、《大悲咒》，读听看抄讲词，观心自觉等等。宋代大慧禅师云：“上士闻道，如空印空；中士闻道，如水印水；下士闻道，如泥印泥。”对安祥的体认而言，也因人而异。有人自己体认很浅，就以为这就是安祥禅，看得太简单，太容易。只有通过保任，才可能真正入禅，真正深入，真正修行。这点对初接触和不了解安祥禅的人有特别强调的必要。

二、杜漏：保任以无漏为目标，所以杜漏就是保任有一定基础、比较省力后必须做的功夫，主要是拔除深细的烦恼根本，除掉致命的习气。道理甚简，而行持甚难。一个人修行能否成就的主要试金石就是有没有漏洞，所以杜漏是非常重要的关键。方法除 耕云先生杜漏讲的几种毛病外，还要依无漏行的开示践行八正道，扎实践行。此外，一个必须强调的重点就是，在自己没有对是非邪正的准确判定前，在交游及读书方面宜慎重，以免受污染，使杂毒入心。这点很多人会犯，笔者曾蒙一涵养深厚的师兄指点，感到注意这点颇难，在力量不足时尤其应当警惕！

三、法眼：耕云先生云：安祥禅有两个翅膀，一个正受，一个正见。正受学人都不陌生，而正见确立极难，看看耕云先生开示，无不如此叮咛嘱咐。禅的正见包含一部分正知见，但真正的正见就是法眼，是完全超越知见的。因为知见来自思维、知识，无论从门入（闻），从思维得（思），都不是禅的究竟正见（法眼），固然对修行有帮助，但不能当作究竟见地。细读耕云先生开示，不难明白这点。对禅而言，是否具法眼是修行成功与否的关键，是圣凡的分水岭。

具眼有什么功用，或者说怎样才算具法眼？可以尝试从三个角度去描述：一、无暇，就是唯见真实，不见其余，或彻见真实，了无暇翳。也可以说，正见无见，如果说见到什么，什么是什么，下个界说，肯定不究竟；二、无惑，就是说具眼的人，没有丝毫的疑惑，真达不疑之地，对法的一切问题瓦解冰销。如果心头仍不安稳，仍有不定，则见无眼；三、无我，就是彻底了然于无我，清清楚楚，明明白白，是一种实际到达，而不是凭借思维推理，是一种一得永得，不是偶尔灵光一显。当然，这仅仅是描述而已，殊显蹩脚，如有明眼宗匠，一觑便知分晓，何来如许罗嗦？

为供学人了解，还可以尝试用正受的程度来检验是否有法眼，那就是，我们的安祥是有根还是无根？是有限还是无限？是不二还是二？具眼的人，他的正受应该是无限的，是有根的，是完全融入不二的。

这样是在说明，是在证实，正见的究竟是离开或者超越知见，而且的确有这码事存在，不是思维或概念的游戏。同时可以反证，如果正见很容易，就是知道什么是什么，那应该很多人在得到正受不久就成就了，为什么情况并非如此？如果禅是得尝法味，再有点知解就可以了，那耕云先生强调的穷理澈源又是什么，又有什么必要？耕云先生开示学禅五种大忌中，“理不澈，见不透”与“昧般若，忽保任”并列其中，并言，“犯上忌者，纵不入魔亦决难成就”，可见其非同小可，岂可轻易？！

所以，禅的命脉在于法眼。人天眼目就必须具眼，正法眼藏就必须具眼。仔细阅读耕云先生《书笺》关于如何是修行究竟，以及理证、现证等种种开示，关于正见的种种强调，不难发现，含义非常明白，只是易被人忽略或不易达到而已。

如何具眼呢？禅的独门功夫，一是（观心）自觉，一是参究。恩师比较提倡（观心）自觉，但也并不反对参究。要注意的是，安祥禅的参究不是参话头，而是心窗已启者在不离正受的前提下发明全体，了然法的全部。就发明正见（法眼）而言，（观心）自觉的出路在于涵盖吻合（自觉而融入大圆觉海）；参究的出路在彻底打破（粉碎无明）……（唯真修行人，能有亲切感，唯真到达者，能够了然。）相比之下，自觉应该提倡。比较易于入手，比较稳妥，也非常殊胜。可以说自觉（照）是禅的根本，离开自觉就没有禅。但是自觉的功夫需要长久不懈地去践行才有效果，才能至其极而臻其妙。

四、人格化：是修学安祥法身圆熟的关键，是具足正见、正受很深以后在生活中努力践行，销融习气，偿还宿债，随缘利生奉献，接机弘法，散播光热，进而以无为无住清净功德庄严法身，把三业转化为三密，开启无量神通妙用，圆成无上佛果。在此要特别强调要在血肉的现实里完成法身的熔铸，要有悲天悯人的情怀和无我奉献的愿行，要有人溺己溺的悲心和勇于担当的精神。

以上几点，归纳起来看，就是正见、正受。保任、无漏是谈正受，法眼是谈正见，人格化是二者的落实和圆满，可见所谈并非什么发明创造。从修学看，这几点是循序渐进，依次递进的，不可割裂，不可分割。依教奉行为无上法要，修行难在入道，贵在行道，除此别无奇特。我执也好，法执也好，不管表现如何，纵有纤毫，则大为不妙，速速摆拨，远之为上。如是，则为真正道流也！

耕云先生云：安祥禅直截简易，允称扼要法门。禅的修行贵直趋根源，忌自生枝节。

当此物欲滔滔、人心陷溺已极之世，望诸有缘，深怀行愿，努力践行，则不负师佛，不负己灵，也不负无量劫来累计之善根，不负无数世中为自己父母妻子种种眷属之众生。

还应该强调几点：

一是佛法的根本和核心是菩提心，任何从自我出发，不能摆脱功利诉求的修学动机固然不能算错，但要与无上解脱道究竟相应都有困难。安祥禅虽然在表面上没有按照佛法理论强调菩提心，但耕云先生的言教中处处体现并以身垂范，那就是修行决不（只）是为了自己，而是为了大众，决不是局限在某种空间而是无限。并曾开示云“随其发心及根器而得个别之果报”，“为了众生而修行，成就会快一些”，“悲心重的人修行容易成功”。如何真实发起菩提心呢？就是不断扩大自己的心量，并且努力践行菩萨道。坦白讲，没有真实无伪的菩提心，依禅而言，恐怕是难“泥牛入海”的，是难实证到“心佛众生，三无差别”、“我即宇宙，宇宙即我”的究竟圆满境界的。同时，有缘人不妨可以持诵《华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》。真实成就的禅者的境界，无一例外都是究竟圆满的华严境界，是不可思议的境界，而《行愿品》正是契入不思议境界的枢机，普贤行愿海是圆满如来功德的要门。对初学而言，《行愿品》则是训练菩提心的教材，自有无量不可思议功德。

二是安祥的入门是传心，不管法味如何，都要珍惜和肯决，而后才可能不断深入。无论“如空印空”也好，“如水印水”也好，“如泥印泥”也好，乃至“如铁印铁”也罢，都要珍惜，都不要忽视。很多人对安祥禅的不了解乃是因为他们不珍惜，所以无法入门，更无法深入，也就对安祥禅“浅人当做浅法会”了。这很可惜，也很悲哀。

三是要有弘法的热忱，而弘法最好的方式，一是以无上法宝接引初机；二是如说修行，身体力行，早日成就。同时以自己的心得做法的供养。并恒存但求尽己之心，“为而不有，善而不居。”则真正契入禅者的行愿之海，为圆成佛果的殊胜资粮。