在柏林禅寺中沐浴着月光，是一种绝好的佛缘。

柏林寺的月光，与江南不同。

甲申年农历四月十一至十五日，新散文网站首届笔会在柏林禅寺举行，十八位朋友，一一游赏寺内景物，穿行在绀宇黄墙和青灯古佛之间，驻足于柏林塔影之下，倾听暮鼓晨钟的回响，市廛喧嚣和尘世的烦忧便一一烟消云散了。睽违多年的明净月光，与我近在咫尺，伸手可掇。我又回归到宁静之中。

蓦地发现。无论在柏林禅寺，还是在天台深山，无论在城市街衢，还是在山坡郊野，月光平等地施与每一个人，给每个人心头点燃一盏慧灯，观照万物的影象，使人想得更透看得更远。真际塔下，柏林丛中，月光下飘渺之处是天台的寒山。我同样能看得清月光下佛殿高翘的檐角，听得见风铃在清夜的叮当，以及林中的宿鸟清脆而和谐的啁啾，还有殿宇间萦回的梵唱。这里的万物呈现着各自的方式，在月光下，展现着无限的风致。

月下的柏林禅寺的确是另一种境地。它毕竟与江南不同，江南的山寺周围有苍郁的森林，有青翠的农田，有连绵的青山，有兀立的岫崖，还有飞泻的瀑布，本是风景绝胜之处，而柏林禅寺所在的赵县城厢，似乎不见得山水的佳致，一马平川，寺僧安禅于一片喧嚣中。为便于香客祈福，该寺一律不收门票，更况黄金周早已人满为患，白日里香烟升腾人头憧憧，夕阳含山时，却又是一片宁静。俗话说，小隐隐于山，大隐隐于市，柏林禅寺的僧众不是一般的隐者，他必须要在红尘中清修，在浊世上静坐，孑然独立如一枝出水的莲花，淡然自清。惟有月光朗照一切时，参破天地，身披一袭袈裟，手持一卷经书，衣食经行于都市红尘和山涯水际，与月光融为一体！

我静静地等候着心中久违的月光。没想到，在柏林禅寺我真的如愿以偿了。

柏林禅寺的上空，高高地照耀着一轮空灵皎洁之月。

刚来禅寺时，天上下着淅沥的雨。北国之雨，实在难得；从居士们看来，这细雨如甘露法味的滋润，自然是佛给的，智慧的法雨能荡涤一切的尘虑，给人一派清凉。坐在居士寮中，透过古色古香的花格门窗，看雨滴从飞翘的瓦檐上点点坠下，眼前不由自主地现出天台山居的瓦舍，清明时节微雨纷纷的意味。忽然我读到居士寮边的门上，镌刻着这样的字句：

红尘不到

莫负烟霞

另有一副别致的对联：

莫放春秋佳日过，

最叹风雨故人来。

我的心打了一个激灵，连称绝妙，我一直在风雨中漂泊，从南方到北方，无定无住，在柏林禅寺，我竟成了一个名副其实的“故人”，天台山是佛教名山，山上的寺院如数家珍，国清寺，万年寺，高明寺，华顶寺，方广寺，天封寺，大同寺，还有寒岩寺，明岩寺，传教寺，不一而足，我从小在日常生活中受到一些佛家精神的熏染；与柏林禅寺方丈明海法师交谈，说得最多的还是天台山情致，从智者法师、寒山、拾得、丰干说到济公，不免得眉飞色舞，神采飞扬。这柏林禅寺作为禅宗的名刹，建于汉献帝年间，原为观音院，是中国北方历史最悠久的观音菩萨道场，一想到慈眉善目的观音，我多少有点温馨的感觉，我来自与普陀山近邻的天台山，自然算得上禅寺里的半个“故人”罢？

“最叹风雨故人来！”这副楹联让我怦然心动！行走寺院中，抄录了寺中的楹联和题字，它们无不透现出清灵之气。记得天台南山寺中有一副楹联：

明月桂子天际落

天香法雨云外飘

在柏林禅寺，天香法雨云外飘，我确实是领会到了，桂子没有找到，却有满庭的柏树子。透过柏树看明月，情趣亦盎然！

唐朝大中年间，八十高龄的从谂禅师来到这里，驻锡了四十多载，人称赵州古佛。有人问从谂禅师，如何是佛祖西来意？禅师答，庭前柏树子。庭前的柏树子有这么深厚的旨趣，直到现在红尘还是方外人士，还是很少有人参透。但不论是凡俗人士，只要在柏林禅寺，看庭前的月光照亮柏树子，终能走出迷津，总会参透这幽邃的灵机……

明镜如月，磨过之后，黑漆漆的，未磨之前，照破天地。这大概是一则禅宗公案，为什么我们许多人老是琢磨不透？柏树子和明月，在柏林禅寺更显精神。估算了日历，隔几天就是农历十五，天上应该是挂着一轮明镜似的皓月，我没有在佛前拈香顶礼，我只是在心里发愿。心诚则灵，想着柏林寺的月光，我浑身上下充满了法喜。

农历十四日，中午。雨渐止，天放晴。云开日出，阳光灿烂，落日把这真际的高塔和殿宇的影子斜斜地投射到我的身上，我抬头看十五的圆光了，明亮着我的禅悦。

在万佛楼东侧的殿宇中，听明海法师做的有关佛教与环境的开示，领略了珍惜生命、众生平等的含义，也实践了行禅的滋味。出殿时，有个信士指着空中的浮云说，它像不像一条龙？这也算是一种瑞象，就如我对细雨的感觉一样。月光在云彩之上，又是一种瑞相，散发着玄妙的光。

前几天，禅寺里做了一堂很隆重的法事，是香港的信士结的善缘，超度那些死于医学实验中的动物亡灵。原来，我们的健康和医学是以无数的动物生命为代价的；当钟鼓和梵响震颤耳膜的时候，我心中一阵阵悸动，看着云缝里的月亮，像睁圆了的一只眼睛，透视着我和每个人内心的一切闪念。

月光静静地照在身边的柏林和古塔上。禅寺山门有一副对联：寺藏真际千秋塔，门对赵州万里桥。这千秋塔，就是从谂禅师的舍利塔，是元代的遗物。从谂禅师自幼出家，活了一百二十岁，禅名显赫，唐昭宗乾宁二年（公元895年），赵王将其迎接到镇州（今河北正定），打算为他建造寺院，禅师说，你若动一点草木，我就回赵州去了。他寄寓一个果园中。乾宁四年（公元897年），他泰然地对弟子说，我要归真了，同年十一月，便安然端坐圆寂了，谥为真际禅师。他很自在的，在世上走了一遭，就像一次月下的散步，多么潇洒自如啊。

在浮云中，月光摇晃着前进，却如我一个人穿行在禅林之中、古塔之下。寺里的许多事物，有生命的，无生命的，都活动了起来，充满灵性。柏树、古塔、石桥、狗、青布衣衫、钵盂、饭碗、萝卜、茶，诸如此类，皆是有情的东西，这个情蕴藏着最本质的东西，是智慧在瞬息之间闪现的灵光。柏林禅寺是先有柏林后有禅师，还是先有禅师后有柏林？没有人告诉我这一切，我不知道，也无从探究。

柏林禅寺中，与柏树子相近的就是茶了。有人问，“为何曾到者吃茶去，未曾到者也吃茶去呢？”禅师照例说：“吃茶去。”有僧望禅师开示，禅师说，“喝粥了吗？”答，“喝了”，禅师说，“洗钵去”。禅，就像日常丛林所用的茶碗和钵盂，能盛满许多只有意会难以言传的东西，不华丽，也不虚幻，实在，如同茶碗钵盂一样，真切自然，原来禅就这么富有生活化，拙朴得很。佛坐卧行走自如，不管是斜靠着还是伫立着，都是佛，佛的精神就在拙朴的饭食经行中透出来，犹如我们经常忽略的月光。

朴素的月光，人称素月。张伯驹先生写过《素月楼联话》，过去对这本书的名字难以了解，现在明白了许多，张伯驹是个诗词大家，诗词的最高境界就是“朴”，在趣中涵情，趣中涵雅，秀在“朴”之中，之外，月光照耀，就是一个“朴”字。“朴素”的“朴”，“古朴”的“朴”，“质朴”的“朴”，“拙朴”的“朴”。佛从人间来，还归人间去。谛闲法师倡导人间佛教，净慧法师提倡生活禅，殊途同归，朴中修行，返朴归真。了解这点容易，做到这点更难；感受月光容易，托身明月更难。

在月光下，念念有辞，朴。朴。朴。朴。脚踏实地，步步声声，朴。朴。朴。朴。到后来竟成了普。普。普。普。“朴”和“普”明亮在空中和地上，双腿在行走，普；思想在逡巡，朴。生活禅说的就是“朴”求“普”。朴实的言行，普惠的心境，把佛的精神普遍于红尘上下宇宙内外，在生活中卓显自如，就像明月一样，明月不是因朴素才能普照大地，让一切事物置于银色的光中，让它明净美好起来么？在朴素中普，在普中朴素，普茶，普佛，普化，普法，慈航普度，佛光普照。观世音菩萨普门品。普贤菩萨行愿品。月光照临大地，佛法和禅从庄严肃穆的莲花宝座中走下来，亲近民众，融进日常生活，潜移默化着我们的心灵。

是的！我们在致力着“朴”，努力着普，它们都是踏实的修为，但我们总是强调自修很少考虑他修，在利己时很少利他。说的多，做的少。纠缠理论的多，操作实践的少。在哲学、科学、历史、法律、艺术、人文，甚至环保意识，博爱精神，总停留在口号，却没有“普”得朴素，“普”得到位，“普”得明澈。看这柏林禅寺普照的月光，丝丝缕缕，都落到实处！

在柏林禅寺的月下漫步中，心头忽然明亮，豁然开朗了。朴实的我努力传播文化，不也是在“普”吗？在“普”中，返朴归真，在“普”中，充实人生。在“普”中，奉献智慧，在普中，接近神圣。

月华如水，静静地流淌，朴素地普照着。它凝结起一切甘露，滋润着一切生灵。

身后是指月楼。何谓指月，如何指月，指的何月？我们所指的是自己，是身周的一切富有灵机的事物。荦荦群山，茫茫大地，潺潺流水，苍苍松柏，皓皓月华，灿灿星辰，习习清风，静静心境，淡淡关爱，佛和禅的精神普化其间的。朦朦月光下，身边的老柏树枝影横斜，肃立无声，犹如入定的老僧。而俊秀的小柏树也端严伫立着，也成了一群小沙弥。耳边回响风的微音，身周萦绕着如烟的月光。月光升腾着。一切都凝结成梦境。

我绕着真际塔右转三圈，仰头而望。真际塔举着一只手臂，一动不动，手指的是月，头顶的是星。

明月在心，明心见性。世事洞明，浑然一体。

因指见其月，

月是心枢要。

这是天台独行的寒山子的诗句。

烟霞缥缈尘无迹 ，

水月空灵性自明 。

这是柏林禅寺我所住寮房中的对联。

在月下的禅林中漫行，不觉午夜。

忽然发现，明月之外有一个大大的七色光晕，这是吉祥的圆光。

一个老僧打着手电过来，寂然无声，像一朵云。

他双手合十：时间晚了，睡觉去吧。

是要睡觉了，在月光下安然入睡，我静养我的精神。