（接上期）

第十章生死

一般而言，学者们并不认为佛教是自然生命观，但就生死的角度而言，佛陀同样认为生死是一种自然现象。在一般的印象中，好象佛教对超越生死有种迫切的心情，如果从解脱生命轮回的根本义而言，这是正确的；但从“法”的角度而言，佛陀对生死其实是很超然的。佛陀明确表示，生死不过是一种自然现象，有什么可以奇怪的呢？所以在原始佛教中，人天乘的教法占了很重要的地位，不仅是对在家人，既使是对出家人也是如此，这与后期大乘急切地想了生脱死不同，相比而言，可以说后来的大乘有点“怕”生死。佛陀很平静地看待生死，他并不是要求每个人在这一生就达到解脱的目标。佛陀随顺于因缘法，使人们在解脱的道路上转胜增进，所以，原始佛教中便有了相当多的人天乘的内容，而且把修福生天道作为佛法的一个重要内容。

639经载，舍利弗、大目揵连涅槃后，比丘们都甚为愁忧。佛陀告诉他们说：

“汝等勿生愁忧苦恼，何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭，欲令不坏，无有是处。我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知，自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。”

进一步的，佛陀劝告人们珍惜人身，勤修善业。在1084经中，佛陀告诉比丘“无有生而不死者”，又指出“而世间人不勤方便专修善法、修贤修义”，进而劝诫人们，“寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行。”可见佛陀重视的是当下修因，而不是死后如何。在854经中更确有地表达了这个观点。当时，那梨迦聚落许多学佛的人命终，大概比丘们和这些居士们比较熟悉，所以问佛陀这些人死后当生何处？是否会得到须陀洹、斯陀含、阿那含果？佛陀告诉比丘们：

“汝等随彼命终彼命终而问者，徒劳耳，非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇。如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示：所谓是事有故是事有，是事起故是事起。缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼苦，如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说《法镜经》，谛听，善思，当为汝说。何等为《法镜经》？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

在佛陀看来，“生者有死，何足为奇。”未有生而不死者，有生必有死，这是因缘法的道理。重要的是要思维正见，修习法义，出生死之流。佛陀首先重视的是不堕三恶趣的法，故接着又讲述了“四不坏净”法。

在1097经中记载了佛陀住在石主释氏聚落的时候，这时发生了瘟疫，许多人都死去了。聚落里的许多病人，有男的女的，老的少的，都来到佛陀处受持三归。经中记载，“时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。”这充分说明从佛法的角度而言，尽管包括生死在内的万法都是因缘生灭的，但佛陀从善恶业因果的角度关心着人们的生死。

第十一章 人天乘

在大乘的思想中，受推崇的是菩萨乘、佛乘，声闻、缘觉都被贬为二乘而受批评，更不用说人天乘了。所以在大乘的思想中如果讲人天乘那会被视为发菩提心不够。但从《杂阿含经》看，原始佛教的情况并不是如此。可以说，在佛陀时代，人天乘不仅受重视，而且是被大量讲述的法义，甚至可以说，是佛法的基础乘。近代也有学者认为佛法中的人天乘内容被不恰当地忽视了。

1、人天乘的涵义

“乘”，巴利文yana,“车”的意思。769经，有“世人乘、婆罗门乘”，“正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘”的术语。人天乘指乘五戒十善行法而生人趣及天趣。

2、基础乘

佛陀的道次第，从法的次序而言，首先是使众生不堕于三恶趣。从这个角度讲，人天乘法是佛法的首要基础，故称之为基础乘。

836经中佛陀对比丘们说：“你们应生起哀悯心、慈悲心。如果有人对你们的说法乐听闻、乐信受，你们应当为他们说四不坏净法，令他们于此法信入信住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。所以者何，若四大，地水火风有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！”

四不坏净法的内容实际就是后来佛教中称为三归五戒（包括十善）的内容。“于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净”即是三归依，“于圣戒成就”就是五戒十善。

《杂阿含经》中关于《四不坏净相应》的第一经首先是佛陀对一个在家弟子讲的，虽然这个编排不一定有特别的涵义，但还是可以认为“四不坏净”法是一个针对所有在家出家学习者的基础法，在后面的论述中可以看到，“四不坏净法”是转胜增进的基础法。

要特别注意的是，佛陀于833经中指出：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在即得。”这与佛陀要求出家比丘离于“色声香味触法”的态度截然不同，反映了满足一般人“趋乐避苦的人天乘特点”。不仅现世如此，佛陀进一步指出若于“四不坏净”法成就，后世也将得到快乐。833经中说：

“我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称、天乐、天自在，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在，色、声、香、味、触。”

不仅后世生于天上得十种胜处，天上命终后来生人中还得此十种胜处。这对既畏惧于三恶趣，而又想享受人间、天上快乐的人来说，真是太有吸引力了。834经中又说，“若圣弟子成就四不坏净者，不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足。”可见，认为佛教不关心人世间的富足、幸福可能是一种错误的或误解的看法。

在964经中，热衷于思索哲学、形上学问题的婆蹉问佛陀：

“颇有优婆塞受五欲，而于此法、律度狐疑不？”佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法、律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。”

婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷受习五欲，于此法、律得度狐疑不？”佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法、律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”

事实上，获得种种安乐、享受在佛法中属于修福的内容，主要是针对在家众说的。《杂阿含经》中大量讲述了修福义，其中以“布施”和“十善业”为核心。

由此可见，从人天乘的角度而言，原始佛教对人世间的快乐生活是赞同的。

进一步的，佛陀又指出了两个内容：一是人天乘法与只修人间善业的区别；二是人天乘的转胜增进，进修究竟解脱。

3、人天乘与世间善业的区别

如果只是修世间善业而没有成就四不坏净法，那么尽管可以获得很大的福报，但还是未断地狱、畜生、饿鬼的三恶趣之苦。835经说：

“虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终，得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何?以彼多闻圣弟子于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”

在1117经中又举了天帝释的例子，说明世间福业既使修得很大，然毕竟未断贪嗔痴三毒，未尽有漏，还是不能解脱生死。

“彼天帝释自有贪、恚、痴患，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦故。若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断诸有结，心善解脱。”

四不坏净法进而逐渐增加为“六念法”：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前四念即“四不坏净法”。后二念中，“念天”最能说明原始佛教对人天乘的肯定；而“念施”则特别要强调布施是修福生天道的主要方法。

4、人天乘的转胜增进

人天乘的目标虽然还不能达到佛法的究竟目的，但与进一步的修学并不矛盾，相反的，人天乘可以作为佛法修学的基础，在此基础上转胜增进。在佛陀看来，人天乘毕竟是非究竟的梵行，有漏皆尽的涅槃道才是最极无上之道。

991经中，佛陀解释了“转胜增进”的涵义。

“复次，有一贤善，安乐同止，欣乐明智，修梵行者乐与同止，而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次，有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行，以为伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法，当知彼人于贤善地能转胜进，当知此人于正法流有所堪能。”

1074经中，佛陀举了郁鞞罗迦叶的例子说明了认识、修学的转进，特别的是，又增加了郁鞞罗迦叶学习事火外道的一段经历，这里微妙处在于隐含着佛陀承认事火外道也是一种人天乘教法，但并不能真正的解脱生死。经中说：

“郁鞞罗迦叶说偈白佛：

钱财等滋味，女色五欲果。

观察未来受，斯皆大垢秽。

是故悉弃舍，先诸奉火事。”

这是说他为了摆脱世间五欲，而学习事火外道。

这时世尊复说偈问曰：“汝不著世间，钱财五色味。(复何舍天人？迦叶随义说。”

这里“舍天人”，指弃事火外道，可见佛陀亦视事火外道为一种人天乘法。接着郁鞞罗迦叶又以偈讲述了只有佛法才能真正解脱于生死。佛陀称赞他说：“善叹汝迦叶！先非恶思量（此指他学外道），次第分别求（知非即舍，由人天乘法进而转胜增进至究竟解脱的佛法），遂至于胜处（胜处指佛法）。”

在1122经中，释氏难提问佛陀“若智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦，云何教化、教诫说法？”佛陀非常详细地讲述了转进的次序：

（1）四不坏净法为先；（2）舍父母顾恋，舍妻子、奴仆、钱财诸物顾念，舍人间五欲，进求天胜妙五欲；（3）舍天胜妙五欲，顾念有身胜欲；（4）舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐为上、为胜。

事实上在记述婆蹉请问佛陀修学果位的964经中，婆蹉已经自觉地按修学果位的次第分别了不同类型的修学者。根据此经的记载，在家居士以人天乘法为主而转进者其果位可达到三果，即阿那含果。