示徐提刑（敦济）

此事[1]如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处，头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵[2]他不得，惹绊[3]他不得。古来有道之士得之，向生死海内头出头没，全体受用，无欠无余，不见有生死尘劳之状，如析栴檀，片片皆是[4]，将甚么作生死尘劳？生死尘劳从甚么处起？收因结果时，却向甚么处著[5]？既无著处，则佛是幻，法是幻，三界、二十五有、十二处、十八界[6]，空荡荡地。到得这个田地，佛之一字亦无著处。佛之一字尚无著处，真如、佛性、菩提、涅槃何处有也？故傅大士有言：“恐人生断见[7]，权且立虚名。”学道人理全会不得，一向去古人入道因缘上，求玄妙，求奇特，觅解会，不能见月亡指，直下一刀两段。永嘉所谓“空拳指上生实解，根境法中虚捏怪。”于五蕴、十二处、十八界、二十五有尘劳中，妄自囚执[8]。如来说为可怜愍者。不见岩头和尚有言：“汝但无欲无依，便是能仁[9]。”都来[10]只有一个父母所生底肉块子，一点气不来，便属他人所管。肉块子外更有甚么？把甚么作奇特玄妙？把甚么作菩提涅槃？把甚么作真如佛性？

[1]此事：指自性、真如。[2]拘牵：束缚、牵制。[3]惹绊：牵制。绊，ban，约束。[4]如析栴檀片片皆是：象劈栴檀木一样，每一片都散发出香气。比喻自性遍一切处，一切都是自性的妙用，生死尘劳当体即是自性菩提，所谓触目是道，立处皆真。析，砍劈。[5]这句话的意思是说，一切都是自性之所幻现，都是假有，那么，因果向什么处安立呢？著，落脚，安顿、安立。[6]三界、二十五有、十二处、十八界：三界，即欲界、色界、无色界。十二处，即六根、六尘。十八界：即六根、六尘、六识。二十五有，生死轮回之迷界，共有二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。欲界有十四种，色界有七种，无色界有四种，共二十五有。[7]断见：偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别，亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。[8]囚执：象囚犯一样受拘束。[9]能仁：“释迦牟尼”是梵语音译，意思是能仁寂默。释迦，义为能仁；牟尼，义为寂默。后人偶尔以“能仁”称呼世尊、佛，原因即此。[10]都来：统统、算来、不过。

士大夫要究竟此事，初不本其实[1]，只管要于古人公案上求知求解。直饶尔知尽、解尽一大藏教[2]，腊月三十日生死到来时，一点也使不著[3]。又有一种，才闻知识说如果事，又将心意识抟量卜度[4]云：“若如此，则莫落空否？”士大夫十个有五双，作这般见解。妙算不得已，向他道：“尔未曾得空，何怕之有？”如船未翻，先要跳入水去。见伊不领略[5]，不惜口业，又为打葛藤一上[6]云——

只这怕落空底，还空得也无？尔眼若不空，将甚么观色？耳若不空，将甚么听声？鼻若不空，将甚么知香臭？舌若不空，将甚么尝味？身若不空，将甚么觉触？意若不空，将甚么分别万法？佛不云乎，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至十二处、十八界、二十五有，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛，及佛所说之法，菩提涅槃、真如佛性，及说此法者、听此法者，作如是说者、受如是说者，皆悉我有。得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利，不受人谩[7]，试向这里定当[8]看。若定当得出，止宿草庵，且在门外[9]。若定当不出，切忌开大口，说过头话。

[1]不本其实：没有踏著实处，即抓住自性这个根本。[2]一大藏教：统指释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全部佛教之教说，故称一大藏教。一，整个、全部。[3]使不著：用不着。[4]抟量卜度：用分别心来思量、测度。[5]见伊不领略：看见他不明白。[6]一上：一下。[7]谩：欺骗。[8]定当：料理妥贴，从问题中透脱出来，引申为，透彻地领悟，正确地拣择，到位地回答。[9]宗师说法，随说随扫，不留痕迹让人执著。这句话的意思是说，即使对这些问题能作出正确到位的回答，住庵自了犹可，还谈不上登堂入室，最后连这个所定当出的东西也须扫掉始得。

大丈会汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥[1]，竖起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处贴在额头上，常时[2]一似欠了人万百贯钱，被人追索[3]，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底一件事[4]，方有趣向分。若道：“我世间文字，至于九经十七史，诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知，无有不会。只有禅一般，我也要知，我也要会。”自无辨邪正底眼，蓦地撞著一枚杜撰禅和[5]，被他狐媚，如三家村里传口令[6]，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅[7]。把他古人糟粕，递相印证，一句来一句去，末后我得一句时，便唤作赢得禅了也，殊[8]不肯退步，以生死事在念。不肯自疑，爱疑他人，才闻有个士大夫要现会这事，先起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何办得这般事。似这般底，比比皆是，无一人真实把做一件未了底事。昼三夜三[9]孜孜矻矻[10]，茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫、提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公[11]参得禅时，身居翰苑。张无尽[12]参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥[13]，休官罢职，咬菜根，苦形劣志[14]，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里[15]作妄想，方得悟道来？不见庞居士有言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，愉似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。”

[1]一等打破面皮性燥：最重要的就是要打破我执，革除急躁情绪。一等，表程度的副词，犹言首要、最要紧的、最重要的。面皮、颜面，指代我执习气。性燥、又作性躁，性情急躁，粗率。[2]常时：经常，时时。[3]追索：追讨，索要。[4]这句话的意思是说，因为欠了人家的钱，被人追讨，自己无力偿还，可是又怕被人羞辱；本来好好的，没有什么事，这下子急得坐不住了，瞎忙一气，象天要蹋下来似的，心里老是放不下。[5]杜撰禅和：禅林中专指那些并未真实明了佛法之参禅者，又作杜禅和。禅林中，对不了解真实佛法之和尚，或研习禅法多年而无真实领受者，称为杜撰长老。对不谙典故，却动辄发表高论的人，称为杜撰家、杜家。杜撰原指在诗文或其他著作中，毫无根据地妄作论述。禅和，又称禅和子、禅和者，即参禅之人。和子、和者，亲人之语。《禅关策进》中讲：“兄弟开口便道：‘我是禅和。’及问他：‘如何是禅？’便东觑西觑，口如扁担相似。”[6]三家村：指人烟稀少、偏僻的小村落。[7]过头禅、口鼓子禅：犹口头禅，仅仅是言句相传，并无实证，唯图口舌之快。[8]殊：极、甚。[9]昼三夜三：即昼三时、夜三时，犹言昼夜六时、从早到晚、昼夜不间断。[10]孜孜矻矻：犹言孜孜不倦。矻，音ku,劳极貌。[11]杨文公；指杨亿（974-1020）居士，北宋浦城（福建建瓯）人，字大年。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多著洪门，多著洪力，一时学佛士夫推为领袖。又屡奉诏命编制《大藏目录》，校刊《景德传灯录》，于译经院任润文一职。天禧四年有疾，书偈遗李遵勖而逝，享年四十七。有文集行世。[12]张无尽：北宋蜀州（四川省）新津人，字天觉，号无尽居士。自幼锐气倜傥，读书日诵万言。初任通川主簿。一日入寺，见藏经之卷册齐整，怫然欲撰无佛论。后得读《维摩经》，深有所感，遂顺心佛法。神宗年间（1068-1085），因王安石之推举，入朝任官。大观四年（1110）任宰相，后因政策失败，左迁衡州今湖南省衡阳）知事。其间，元祐六年（1091）曾谒庐山东林常总，获其印可。并与苏轼及黄龙派兜率从悦、晦堂祖心，觉范德洪、真净克文等禅僧为友，尤与圆悟克勤过从甚密。宣和三年卒，世寿七十九。著有《护法论》一卷。[13]去妻孥：此指抛妻别子，出家为僧。[14]苦形劣志：修种种无益的苦行，
徒使身心困顿。劣，使用权极度疲劳困倦。[15]枯禅鬼窟里：此指默照禅。宗杲禅师诃骂默照禅之默默坐禅，一如枯木，不得活用。鬼窟，的指幽鬼所栖之处，即暗黑之处，禅林中借此比喻拘泥于情识，盲昧无所觉知之境界，亦指习禅求悟的过程中，陷入顽空，滞碍不通，不得活用。宗杲禅师认为，枯禅鬼窟是一种邪见，是病非禅，修行当避免落入此境界中，更不得妄执为悟，生大我慢。

在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶[1] ，然亦种得般若种智之深，异世[2]出头来，亦省心力，亦不至流落恶趣中，大胜耽染尘劳、不求脱离，谓此事不可容易，且作归向信敬处。似此见解者，不可胜数[3]。

士大夫学道，与我出家儿大不同。出家儿父母不供甘旨[4]，六亲固以弃离，一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫[5]，净名所谓“尘劳之俦为如来种”。怕人环世间相而求实相，又说个喻云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透，其力胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者其力强。强者谓所乖处重而转处有力[6]，弱者谓所乖处轻而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。

[1]打破漆桶：即打破无明。禅林中常用黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性，犹如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。后用漆桶、漆桶辈、骂不解佛法真理之愚钝者。[2]异世：即来世。[3]这句话的意思是说，若能不忘生死大事，时时以生死大事未了为怀，即使今生不能打破无明，开悟见性，亦可以种得甚深的般若种子，来世托胎为人，继续修行，也会省却很多心力，不至于流转三恶道。这要远远地胜过那些贪执于尘劳世乐、不求解脱的人，那些人认为解脱不容易，因而自暴自弃，而把开悟风性、成佛作祖看作是高不可攀的仅仅是信仰的对象，却不肯自己去承担，尖似这样看法的人多行很。[4]不供甘旨：不用奉养父母。甘旨，美味，后专指奉养父母。[5]只就里许做工夫：专心致志地在这个地方做工夫。里许，里面，许，助词。[6]所乖处重而转处有力：所遇到的逆缘的力量大，由此而产生的转物为己的自主力量也就相应地强大。

方外[1]道友徐敦济，乃妙喜三十年前夷门[2]道旧[3]，才一邂逅，便以此道相期[4]，与令弟敦立，时时来圆悟先师处，激扬个事[5]，决欲腊月三十日四大分散时，要得这一著子有下落[6]，非如他人要资谈柄。绍兴[7]初，予住径山，因持钵吴门，再得一见。又二十年，复在鄂渚[8]相遇。因以此轴求指示，信意一挥，写至此，不知前面所说何事，而一轴已终。千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔，只教就未拔处，看个话头——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”——行住坐卧，但时时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只在面上。勉之！勉之！

[1]方外：世俗之外。[2]夷门：今河南开封东北隅。此指东京（开封）天宁寺，时圆悟克勤禅师住此传禅。[3]道旧：昔日之道友。[4]相期：相期许、相希望、相约。[5]激扬个事：通过种种善巧方便，激发学人的信心和志气，令其体究和承担自己的本份之事。激扬，激发、振奋。个事，指本分事，悟道见性之事。[6]要得这一著子有下落：定要在悟道见性这个本分事上有一个结果。下落，即著落，指结果。[7]绍兴：南宋高宗年号（1131-1162）。[8]鄂渚：今湖北武昌境内。