缘的不同，并不像人和人相遇那样不可思议。

后嵯峨天皇的皇子佛?国国师、高峰显日（1241-1316）在那须的云严寺时，平日有千余云水聚集膝下，盛扬禅宗。与此同时，在九州太宰府的崇福寺，愚堂禅师（1185-1269）的法嗣，从中国归来的大应国师南浦绍明（1235-1308）作为新归朝者，则为禅吹入了一股新风。这两个人将当时的禅界一分为二，被称为东西两大甘露门。

佛国国师的法嗣是梦窗石（1275-1351），大应国师的法嗣则是大灯国师，即宗峰妙超（1282-1337）。这两个人都想在京都，将此前盛行的宋朝风格的禅，确立为纯粹的日本禅，即使产生了对立的趋势，也自然地对抗起来。

正像被人们颂扬为“七朝帝师”一样，梦窗国师出入南北两朝，对七位天皇进行了禅的指导。对他最为支持的是世称大觉统的后醍醐天皇。梦窗应后醍醐天皇的诏请住锡南禅寺时，大灯国师与其相反地住在持明院统花园天皇护持的大德寺。朝廷的对立关系，并非这两位禅师自身的选择，可以说乃是由于命运的不可抗拒。不久，梦窗接受了北条、足力的皈依，两人渐渐地拉开了距离。

但是，回想往昔，大灯和梦窗年轻的时候，都作为同一位佛国国师、高峰显日的门下而受其指导。梦窗从嘉元元年（1303），二十九岁时，于镰仓的万寿寺叩开了佛国国师的门开始，直到佛国国师迁化为止，师徒之情始终不渝。

大灯在梦窗之后的一年，即嘉元二年（1304），二十三岁时，也在万寿寺叩开了佛国国师的禅门。根据《大灯国师年谱》的记载，当时，他们进行了若干问答之后，佛国国师送大灯到门口，连连劝说；“我到现在为止，会了那么多修行者，还没有遇到你这样俊严的人。怎么样，落发吧！成为禅的一根栋梁。”翌日，大灯再参佛国国师，终于落发，在佛国门下修行。

有一天夜里，大灯在僧堂打坐，进入了禅定三昧。他听见隔壁有位僧人在读百丈怀海禅师的话：“灵光照耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。”大灯猛然发省，深夜直参佛国而去，将自己的见解呈上。

佛国印可道：“这才是真正的见解。”

但大灯虽然有省，胸中却仍残留着不安。

当时，大应国师从崇福寺而来，住在京都的韬光寺庵。大灯听说大应的接人手段颇为辛辣，立即奔向京都，入室参大应。

如前所述，梦窗于嘉元元年，即大灯到来的前一年，叩开佛国的禅门。所以，作为同门，两人的相逢虽说不是什么不可思议的事情，但在大灯到来之前不久，梦窗在佛国的一喝之下有所省悟时，却下决心道：“若不彻底大悟，就不再来见佛国师父。”当年，梦窗就去了奥洲的鸟乡。只是短短的一段时间，梦窗和大灯却无缘相逢。

这样，当然应该相逢的两个人，最终一生未能遭遇，反而成了两根拮抗的中流砥柱。所以说，不得不承认命运的恶作剧。

根据年谱的记载，佛国对大灯的期望极高，甚至对大灯说：我会了那么多修行者，还未遇到如你这样俊严的人，可落发披衣，成为我道之栋梁。被佛国国师如此期望的大灯，为何离开佛国的身边而成了大应的法嗣呢？原因不明。恐怕是后来被称为“扶桑第一毒花”的豪宕大灯和出生高贵，如春日般温暖，又高雅清淡的佛国，在性情、气质上不能默契的缘故吧。

相反，梦窗国师则被认为“有烟霞的痼疾”。大概是有避世闲居山泽的文化人倾向，他和佛国国师仿佛一脉相通。他那被称为“梦窗肩”的纤弱溜肩，似乎有着故事般的内容。

大灯对梦窗的禅境或许有所怀疑，正中三年（1325）十月，他让不久后成为江州兴禅寺开山祖的弟子海岸了义到南禅寺，勘问梦窗。并将结果报告给花园上皇，评说梦窗的禅是“全然未出教纲，尽扫达磨一宗之地。”这样的酷评，意思是说，梦窗未出理论禅的范围，如此会使达磨的宗旨从地上消失。

梦窗建天龙寺并在此住下时，大灯又派后来成为妙心寺开山的弟子关山惠玄前去检点梦窗的禅境。关山毫无顾及地来到梦窗的跟前，尖刻地问道：“金翅鸟王是宇宙，无论天龙向何处都回避不开。”

金翅鸟王是想象中以龙为食饵，无其它活法的大鸟。关山以这种鸟自居，嗨，金翅鸟王来了，龙什么的，全都一口吞噬。你已经无路可逃了。关山的心思就是这等安排。不用说，龙是指天龙，即梦窗。就在那一刹那，梦窗从头到身，整个用袈裟蒙住，藏到椅子底下，呈颤抖状：“啊——，可怕！可怕！”关山见状，礼拜而退。

大灯听了这一报告后说：“嵯峨的盲目，终于可以睁开一只了。”即便是这样的话，作为对当时名望已经很高的梦窗来说，也是相当苛刻的。

不知是否出于自我意识，梦窗听了大灯的评论之后说：“认为以经典理论为重点的‘教’，和以禅机机锋为主的‘禅’，完全是两回事而偏重任何一方，做我田引水式的议论，本身早已都不是禅了。”他的这番话在《西山夜话》和《梦窗问答》中有记载。接着，他又强烈主张教禅一如：“诽谤教者的禅，不仅不知禅，亦不知教故。诽谤禅者的教，不仅不知教，亦不知禅故。”从这个观点来看，梦窗的禅未必是“未出教纲”，而是一开始就确立了教禅一如的主张。一说到教禅一如，人们就会立即想到荣西禅师、圣一国师时代的教乘禅吧！但梦窗的主张，却不一样。梦窗在继承了佛国禅师的法不久，拜访了少年时代的恩师空啊大德。当时，空啊劝梦窗要教禅兼行。梦窗当时却说：“纵使是龙树大士再来，亦于世无益。”断然拒绝了旧师的劝说。

根据梦窗的弟子春屋妙葩的记述，梦窗“脸色凛然，有着司法官般的威严。但接触他时，却有春风般温柔之处，如慈云法雨，令人感动”。另外，来日宋僧东陵永为《梦窗国师语录》所作的序文中，也说：

“天下至大之事乃道，至公之事乃理。人能公正宏大，做合乎道理之事，可尊可敬。余由南国东来扶桑，只见梦窗国师一人。师之道，犹如春行大地。师之德，犹如皎日当空。师之戒，犹如凛凛冰霜。”

这种评述和春屋的评述相同。

我想，他们对梦窗的评述，从梦窗的墨迹中也能看出。

看看天龙寺珍藏的以及其它的墨迹，就知道梦窗的书法丝毫没有禅家惊吓鬼面人的地方，清澄温和，并且淡然。与其说是俊严的禅者，不如说有更多文化人的成分。东陵永兴禅师持有梦窗的书法，说他的书“大篆小篆，游戏三昧”，因柔和自由而气韵高雅。其气品之高，有与其师高峰显日相似之处。并且不知是否因参过宋、元来日高僧的缘故，其笔意中，可见一笔一划都有着宋、元风尚。从很多笔记中都可知道，他向当时来日汉僧参禅问法，因此，和朝夕的入室参禅相比，自然更多地受到了熏化吧。如果梦窗的墨迹中，恰如写有被称为“梦窗肩”的他的风貌那样，有内强外和之韵。那么，大灯的墨迹则相反。大灯的墨迹就像他那堂堂身躯所显示的，被称为“扶桑第一毒花”的豪宕禅风一样，洋溢着充实的力量感。大灯年轻时，曾经学习过黄山谷。在最能显示他充实魄力的代表作《看经榜》中，可以明见黄山谷的影响。一般说来，《看经榜》是大灯五十二、三岁时的所作。但是不是更年轻一点的四十岁末期的作品呢？《看经榜》雄劲豪宕，决非晦涩难懂。相比之下，白隐的书法柔软且有自由之机用。即使说同样有力，白隐和尚那令人有重负之压迫感的墨力，也是另一种气质完全不同的力量感。

《大灯国师年谱》中三十五岁的一项，记载道：“如天然气宇王，令人不可傍。”我想这种感觉的强度是和道业相伴，越来越强的吧。从四十之末到五十之初，大概是最盛之期吧。年龄增长的同时，逐渐摆脱了黄山谷，发展变化为大灯自己因枯淡而破格的独自风格。

五十六岁的三月，大灯叫来弟子彻翁，告之自己的死期，将后事一五一十地托付给他。十二月二十三日正午，坐着示寂时，不知是因为风湿，还是关节炎，长期的腿病使他不能弯腿结跏趺坐。他说道：“至今都是听你的。可今天，你得听我的。”说着，他用两手强搬左足于右腿之上。只听他的关节啪啦啪啦地折断了。血流染衣。那血衣至今秘藏于现在的云门寺。

大灯就这样，宁静地写下了辞世偈。

截断佛祖，

吹毛常磨。

机轮转处，

虚空咬牙。

斩佛斩祖，截断一切，一心磨砺处的吹毛剑、智慧剑的机用，从生的世界转到了死的世界。那么，向何处，怎样的一种转法呢？实在，这居无场所的去向，虽说虚空，也难以明白，只有抱憾地跺地！这就是大灯的遗偈的含义吧。

这首遗偈上有“建武丁丑腊月”，但没有日子记载。在年谱中记道，他写罢这首遗偈，“掷笔而逝，世寿五十六，法腊三十四。”没有题写日记。实际上，是否为前日、再前日，至少也是死前所写吧！

一般说来，在墨迹中，最精彩的就是遗偈。说精彩，是因为没有比这更能直接表现人自身的事物了。因为必死，因为至真，所以恻然寂寂，打动人心。

看大灯的遗偈，也有同样之感。墨气透彻，有堂堂之感，寂然之感的深趣。在这里，甚至微尘，也不会摇动。

这首遗偈简直就是大灯墨迹中的最高杰作。破格这样说也是应该的。年仅五十六岁，用现代的话来说，不到社会上的退休年龄。修行到这种境界，惟有，惟有惊叹。如前所引用的，被称为“扶桑第一毒花”的大灯禅师，最终还是由《看经榜》向“遗偈”发展而去。

白隐和尚读《大灯录》时，开始似乎觉得没有什么了不起。但读着读着，到“赵州勘婆”大灯拈曰之处，俄然变容。此处写着：“诸方悉于日下挑孤灯，殊不知失钱遭罪。”

“日下挑孤灯”，即所谓“昼行灯”。在阳光灿烂的白昼，提着小小的灯笼走路，真是浪费，毫无用处。赵州为勘破台山婆子，远行而去，是类似昼行灯的浪费行为。可是，大灯又说这实在才是禅的真精神。

不只如此。大灯更进一步地说赵州的行为是“失钱遭罪”的事情。打个比方，将捡到的钱交给警察，反而被骂成“混蛋！小偷！”，被投进监狱，受到处罚。

这种譬喻有点混儿，又很难得。

可是，那样“日下挑孤灯”般的折骨跏趺，只是浪费吗？“失钱遭罪”的混事处才有大乘的精神，才有禅的骨髓。大灯的主张原来是这样。

读到此处，白隐愕然而惊，整衣焚香，遥拜大灯国师。白隐在《槐安国语》中拈评《大灯录》时，这样自述。

从此，白隐心中敬畏大灯为“云门再来”。

那么，从墨迹来看，是不是大灯批评的那样，梦窗终究不及大灯呢？他们有这样的横纲和前头＊(?)之差的话吗？不，决非有这样的事。梦窗的书法中，有大灯所没有的柔和、清澄。笔端流动着无所滞留的自由，散发着教养丰厚的文化人的香气。和大灯相比，也许可以说，这是女性般的教乘禅。因为知性的、柔软性的一面而胜。综合而言，梦窗的墨气没有逊色。

禅的理想形象，我早就以大灯的道力为骨，以梦窗的文化为肉，以一休自在无碍的洒脱为皮，进行过描写。现在，这种想法依旧没有改变。

＊注释：横纲和前头，均为相扑角斗士的级别。横纲最强，前头次之。（摘自《书法和禅》之七）