令兄居仁，两得书，为此事甚忙。然亦当着忙。年己六十，从官[1]又做了，更待如何?若不早着忙，腊月三十日如何打叠[2]得办?闻左右迩来亦忙，只这着忙底便是腊月三十日消息也。“如何是佛?干屎橛。”这里不透，与腊月三十日何异?措大家[3]一生钻故纸，是事要知，博览群书，高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子又如何，周易又如何，古今治乱又如何，被这些言语使得来七颠八倒。诸子百家，才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻。及乎问着他自家屋里事[4]，并无一人知者，可谓“终日数他宝，自无半钱分。”空来世上打一遭[5)，脱却这壳漏子[6]，上天堂也不知，入地狱也不知。随其业力，流入诸趣并不知；若是别人家里事，细大无有不知者。

[1]从官：皇帝的侍从官，包括在皇帝左右以备顾问的文学近臣。 [2]打叠：收拾，安排，处理。 [3]措大家：一作“尔措大家”、“你措大家”，犹言“你们这些读书人”。措大，旧措贫寒失意的读书人。 [4]自家屋里事：即本分事，指生死大事。 [5]打一遭：犹言走一趟。 [6)壳漏子：指人的躯体。

士大夫读得书多底，无明多；读得书少底，无明少；做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。自道“我聪明灵利”，及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见，平生所读底书，一字也使不着。盖从上大人丘乙已时，便错了也[1]，只欲取富贵耳。取得富贵底，又能有几人?肯回头转脑，向自己脚跟下推穷[2]：我这取富贵底，从何处来?即今受富贵底，异日却向何处去?既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时，亦非他物[3]。只就这里看个话头 僧问云门：“如何是佛?”门云：”干屎橛。”但举此话，忽然伎俩尽时[4]，便悟也；切忌寻文字引证，胡乱抟量[5)批注。纵然批注得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣!生死心绝，则佛见法见亡矣。佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶I但将迷闷底心，移来干屎橛上，一抵抵住[6]，怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心，自然不行也。觉得不行[7]时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快平生。得消息绝了，起佛见、法见、众生见，思量分别，作聪明、说道理，都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡地[8]；静处闹处，常以干屎橛提撕，日往月来，水牯牛[9]自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也。干读底书，到这里一字也使不着。”而今不得已，更为他放些恶气息[5)。若只恁么休去，却是妙喜被渠问了，更答不得也。此书才到，便送与渠一看。

[1]比：及，等到。 [1]返：同“反”。 [2)三家村：指人烟稀少、偏僻的小村落。 [3]粪壤：比喻恶知见。 [4]瞥脱：干净利索，不拖泥带水。 [5]放些恶气息：犹言打葛藤，比喻不得已而使用语言文字，方便开示， 以使对方明白言外之旨。

居仁自言，行年六十岁，此事未了。问渠：未了底，为复是举手动足，着衣吃饭底?未了若是举手动足、着衣吃饭底，又要如何了他[1]?殊不知，只这欲了知、决定见得死后断灭不断灭底，便是阎家老子面前吃铁棒底。此疑不破，流浪生死，未有了期。向渠道，“千疑万疑，只是一疑。话头若破，死后断灭不断灭之疑，当下冰销瓦解矣。”更教直截分明，指示剖判断灭不断灭，如此见识，与外道何异?平生做许多之乎者也[2]，要作何用?渠既许多远地放这般恶气息来熏人，妙喜不可只恁么休去，亦放些恶气息，却去熏他则个[31。渠教不要引经教及古人公案，只据目前直截分明，指示断灭不断灭实处。

[1]这句话的意思是说，未了的那个本来面目，与能够举手动足、著衣吃饭的，是同是别?如果说，未了的那个本来面目正是那个能够举手动足、著衣吃饭的，那还要怎样去了呢?殊不知，一切现成，说个了与不了，已是多余。 [2]之乎者也：指代文章。[3]则个：犹言“着”、“者”，无义。

昔志道禅师问六祖：“学人自出家，览《涅槃经》，近十余载。未明大意，愿师垂诲。”祖曰：“汝何处未了?”对曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”祖曰：“汝作么生疑?”对曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也(此乃居仁同道)。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云，‘生灭灭已，寂灭为乐者’，未审是何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生，何乐之有(可与居仁一状领过[1])?”祖师到这里，不能临济、德山用事[2]，遂放些气息，还他云：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法?据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死、耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迂流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅架，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭(到此请着眼睛)，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者(犹较些子[3])，岂有一体五用之名?何况更言涅架禁伏诸法，令永不生!此乃谤佛毁法(居仁亦有一分子)，听吾偈曰(分疏[4]不下)：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义(居仁要见实处，但看此一句子)。唯有过量人(未见其人)，通达无取舍(居仁更疑三十年)。以知五蕴法，及以蕴中我(居仁在里许，求出无门)。外现众色像(莫眼花)，——音声相(赚杀[5]人)，平等如梦幻(救得一半)，不起凡圣见，不作涅槃解(亦未见其人)。二边三际断，常应诸根用。而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见(只是居仁不肯舍)。汝勿随言解(居仁记此)，许汝知少分(只这少分也不消得[6))。”志道闻偈，忽然大悟(葛藤不少)。只这一络索[7]，便是直截分明、指示居仁底指头子也。居仁见此，若道犹是经论所说，尚指古人公案，若尚作如此见，入地狱如箭射。

[1]可与居仁一状领过：意思是，居仁亦如此相似，犯同样的错误。一状领过，原指将几个人的罪状同写在一张判罪书上，一同承领罪罚。 [2]不能临济、德山用事：不象临济、德山禅师那样，对学人实行当头棒喝。 [3]犹较些子：还差一点，还不到位。较，不等，差。 [4]分疏：辩解，抉择。 15]赚杀人：犹言骗人。杀，表程度，极、甚。 [6]不消得：不用，不需要，不必。 [7]络索：宗门中多用来来比喻语言文字犹如网绳一般，能缠缚人。此处犹言哕嗦、唠叨。