编者按：本讲记是根据净慧老和尚1996年为石家庄信众所讲《六祖坛经》之录音资料整理而成。在整理的过程中，明超居士、宋红居士付出了大量的劳动。成稿之后，宗性法师在百忙中抽出宝贵时间，对整理稿从头到尾做了认真的审阅和修改。凭心而论，这个稿子整理得非常成功，文字也非常流畅，基本上保持了老和尚的口语风格。从这一期起，我们将连载该文稿的部分章节，相信它对我们在日常生活中的修行，会有相当的帮助。

行由品第一

下面我们开始讲《六祖大师法宝坛经》。

各位都知道，佛经乃是佛的言教，故名之为经。但佛经并非一定是佛一人所说，在一本经中，有佛说的话，有弟子说的话，也有菩萨说的话，甚至也有天龙八部、护法神在佛的加持下所说的话。佛经的本身，基本上是一种对话体，有问有答。你们可能已经读过的《普门品》、《行愿品》，基本上也是对话体。从这个意义上来讲，佛经有五种人说。其中，首先最有资格说经的是佛，佛所说经是一切佛经内容的主体部分；另外还有菩萨说经、罗汉说经、化人说经、天龙护法说经。这其他的四种人，往往都是与佛同在一会，在佛的加持之下，他们可以把自己的意见讲出来，或是向佛请教某个问题，这些内容记录下来，成为佛经的组成部分。由此可见，所谓佛经，乃是以佛的言教为主体，同时包括，在佛的加持之下，四类弟子（菩萨、声闻、化人、天龙护法）所说的内容，因此从印度翻译过来的有关佛的言教的书，皆称为“经”。除了经以外，还有“律”、“论”。律即戒律，是我们通常所说的清规戒律。其中的清规，是中国的祖师根据戒律制定的，贯彻补充戒律内容的具体办法。戒律，只有佛一个人可以制定。经典可以由五种人说，戒律唯佛一人能制订。这就把戒律的严肃性提到非常高的程度。清规是中国的祖师制定，所以不敢称“戒”，而叫做“规”，如称为“戒”则违反了佛戒。“论”的作用，或是解释经典，或是解释戒律。论有两种，一种是根据经典的意义，自己来组成一个思想体系，这种论叫做“综经论”；还有一种是解释经典的论，如《大智度论》，是解释《大品般若经》的，这叫“释经论”。经、律、论合起来则称为“三藏”。经律论三藏，就把佛教所有的内容基本上都包括进去了。我们现在说的学佛学、学佛法，即指的是要学习经律论三藏。

一般来说，中国的祖师所有的著作基本上都是解释经律论三藏的注解，没有哪一位祖师的著作称作“经”的，只有六祖大师的这本属于语录体的著作叫做“经”。这是中国的和尚、中国的祖师所有著作里面唯一叫做“经”的一本书。如果按照刚才对于经律论的定义来判断《六祖坛经》，在三藏里面，究竟是属于哪一藏呢？严格地讲，应属于论藏。因为它不是在与佛同时、在佛的加持下所说的，故不属于五种人说经的范围。但它也不属于戒，所以它属于论藏所摄，包括在论藏里面。这些基本常识，对于你们理解佛教会有好处。这些道理懂得了，你念阿弥陀佛会念得更好。

下面我们来解释经的题目。

所有佛经的经题都是根据“人、法、喻”这三方面的内容来立题的。如《阿弥陀经》是专以“人”立题的──“阿弥陀”是人，是佛的名号，故称为“单人立题”。如《般若波罗蜜多心经》是“单法立题”，只有法，没有人，没有比喻。如《如意宝经》，这是“单喻立题”。所有的经不外乎是七种立题，以“人、法、喻”作为主干的内容。还有“人法立题”、“法喻立题”、“人喻立题”、“人法喻立题”这四种。这本《六祖大师法宝坛经》，在七种立题里边，具足了人、法、喻。六祖大师是人，法宝是法，坛是比喻。坛，可说是说法的处所，也可说是土地，具有生长的意义。这就是说，六祖大师的坛经，能令无数的众生种善根，好像是一块土地，能够生长茂盛的庄稼。

下面就简单地介绍一下六祖大师这位伟大的高僧。六祖大师是初唐时期的人，他的老家是现在北京郊区的房山县附近（本贯范阳），他的父亲是一位官员，可能在做官时犯了错误，就被流放到了广东。广东在明代以前是最荒凉的地方，没有人到那里去。犯了错误的人，就往往被“下放”到边远的地方去“劳动改造”。六祖的父亲就是在那时被“下放”到现在的广东新兴县。在当时，那是个非常苦的地方，那里瘴气很重。不像现在谁都愿去广东，现在就不下放你去广东了，只会下放到新疆去。从前是下放到南边，现在是下放到北边。所以六祖本身是出生在广东，祖籍是河北。出生不久，他的父亲就去世了，剩下他与母亲，孤儿寡母相依为命。因为他父亲很早就去世了，加上又是一个下放户，谁也瞧不起，经济条件非常艰难，所以六祖大师在童年时候就是以砍柴为生，天天上山砍柴卖了，卖了的钱就买点米回去，奉养母亲。

北方人可能对于这种生活没有实际的感受，但是我有感受，因为我1951年去过广东，在虚云老和尚那里。当时出了一点事，庙里就无法继续维持。当时庙里住了一百多人，吃饭都成问题。马上去种田，也得要几个月才长得出来，所以最简单的办法就是上山去砍柴火，只要晒六七天，拿到街上卖了钱，就可以买米。我们那时就是每天上山去砍柴火。广东云门寺所在之地，山大柴多，砍来的柴都非常地好。砍回来之后，用刀把它弄成一样长，再用藤做一个箍箍起来，然后再用绳一捆，就可以挑到街上去卖了。我们有一年时间都是每天上山去砍柴。那时我还很小，只挑得动五十斤。挑柴去卖，要走十五华里路。也不是到了那里就能卖掉，卖柴的人很多，光庙里就一百多人，当然不会同一天出去，但起码也有三十人左右。有三十个和尚到街上卖柴火，各卖各的，不在一起，在一起没人买。大街小巷，哪个地方有人买东西，就把柴火放在那儿等人来买。有时候，早上上殿的时候就走，十五里路，要走一个多小时，路上还要歇几次肩，到街上已经天亮了。又很少有人买，因为那是一个小镇，把柴火卖掉，就已经是中午了，是很艰难的。我是体会过那种生活。六祖大师砍柴为生，又是在古老的年代，可能会更加地艰难。那一种生活，既可以磨炼人的意志，也可以使人真正体会到人生的实相。这种苦呀──倒不是说肩膀压痛了就苦，肩膀挑得很痛，摸都摸不得，这不一定就苦──真正苦的，是柴火卖不掉，卖不掉就没有钱买米，下午的活儿也耽误了，又不能离开，必须老守着它。可能问的人也不少，但他是问着好玩，跟你聊了半天，结果他不买走了。张三问一下，李四问一下，看你是个小和尚，逗你好玩。那个才真正的苦，感觉到人情冷暖、世态炎凉。

那种苦味体会得很深很深。要是把柴火卖掉，就非常高兴，就好像真正得了解脱一样──这个负担总算是扔掉了！很轻松地回来。所以我的生活经历用现在的话来说，是非常地丰富。尽管我是和尚，但是跟做生意，打了好多年的交道。卖柴火是做生意，后来打成了右派以后，又卖西瓜，也是做生意！我的生活经历很有意思，回想起来，对我现在的做人都有很大的帮助，至少是知道人间的一草一木都是非常地艰难。对你们供养的一块钱一毛钱，我都非常珍惜，因为这不容易来。

从六祖大师当时的生活情况联想到我在青年时期的生活，可想而知，他孤儿寡母，会比我们在一个寺院里面要更苦！何况，他们又是处在异乡之地！由此，就养成了六祖大师的这种性格，使得他对于人生有很深的体悟，体悟到人生的苦，体悟到解脱的珍贵，使得他追求解脱的心很迫切！所以，当他到二十岁左右，一天，在挑着柴火走街串巷寻觅买主时，走到一个客店旁边，听国的第一代祖师，就是菩提达磨，即达磨祖师。第二代祖师是慧可大师，第三代是僧璨大师，第四代是道信大师，第五代是弘忍大师，第六代是慧能大师。

慧能大师由于有这位客人的支持与赞助，安顿了老母，就来到了湖北黄梅五祖的道场。当时那里是叫“东山寺”，因此五祖所传的法门，又被称为“东山法门”，“东山法门”就成了当时禅宗的名称。六祖见到五祖弘忍大师，因为他是个广东人，语言和北方人有很大的差异，六祖一去那里，就要去见五祖，也见到了。五祖就问：“你是哪里来的？”那时候不说广东，是叫岭南。六祖就说：“我是岭南来的，是岭南新州百姓。”五祖就说：“你是岭南边地之人（当时中原人对广东人有歧视），又是獦獠身（獦獠，就是没有开化的人，好像是原始人一样）。”六祖慧能听了五祖这个话，不以为然，啊，你老人家这样说啊？他就说：“人虽有南北，难道佛性也有南北吗？”你是北方人，我是南方人，人是不同，佛性哪里有南北之分！可见他出语不凡。他又说：“我的身体固然是獦獠之身，与和尚不同，但是我们之间的佛性有何差别！”五祖听到他这么一反问，觉得这个小伙子还真是不平凡得很！（关于这些，后面有解释，就不讲这么多的过程了。）可见当时六祖大师求法的心情非常地殷切，而且根性非常地利，所以能够顿悟自心。

我们现在再回过头来讲。

六祖住世只七十五、六年就圆寂了。他得法之后，就回到了广东，接下来就在广东的韶关（今广东韶关）附近的曲江县（今广东曲江县）的曹溪宝林山，那里有一个旧寺院，他就住在那里开法。于是就有不少的弟子来依止他，跟他学习禅宗，这就是现在的南华寺。六祖圆寂之后，肉身没有坏。他是八月初三日圆寂的，那个季节广东还热得很，一般的人只要一天就臭了。但是他老人家在那里圆寂了，身体却没有坏，是自然的保护，不是人为的保护。人为的保护不稀奇，他是自然地身体就干了，成为金刚不坏之身，当时也不知道。他不是在南华寺圆寂，是回到老家圆寂的。他预知快圆寂了，就叫他的弟子备船回到老家的国恩寺，在国恩寺圆寂。圆寂之后，过了三年，因他是在曹溪开法，曹溪的弟子一定要把他的灵骨迎回本山供养，他老家的人不同意，因此争执不休。因为时过三年，盛殓灵骨的木龛子都坏了，一看，发现六祖的身体还好好的，还没有坏。这就更珍贵了，更是争执不休。最后没有办法，就说大家看六祖大师，看他愿意到哪里去。于是就在一个风平浪静的日子，焚上香，看香烟往什么地方走，六祖的灵骨就到哪里去。焚上香以后，烟就直朝着曹溪方向去了。大家没有话说了，就让六祖大师的灵骨迎回曹溪。所以一千多年来，六祖的肉身一直就保存在南华寺。

这真是一件了不得的事。因为在其间，经过了多少的劫难、多少的战火，都没有毁坏，而保存下来，一直到“文化大革命”，也是一场劫难。“文化大革命”要破四旧。哪里会有什么肉身？红卫兵不相信。但是那里是全国重点文物保护的地方，包括六祖的真身，是国家公布了的重点文物，谁也不敢轻举妄动。尽管红卫兵造反，对于这样的事还得三思。当时他们想把六祖的真身抬走，当时管庙的人（他们那时已经换了俗家的衣服了，不再叫和尚，叫做管理员）说：“我们是奉国家的命令管理保护这个地方，你们要抬走，我们不反对，你们要去烧掉是你们的事，但是有一样，你要抬走，得写个条子给我，我才可以向上面交待，说明这个像到哪里去了。不然我怎么交待呢？那不是要我的老命嘛！你们要抬走，我没有意见，你们有这个权力，也有权给我留个条子。”他们不肯留条子，僵持了很久，不让抬走。最后，红卫兵的头子就留了一个条子，就让他们抬走了。从南华寺到韶关有四十五华里路程，红卫兵就抬着六祖的真身一路走一路游行，并拿着鞭子在六祖的肉身上抽，说你这个封建迷信，害得我们多久！一千多年都不坏！就这样一路走，一路打。这个肉身因为是用漆包住了，所以怎么打也没有关系，像打在铁上一样。后来，放在韶关一个叫风采楼的地方，让大家来批斗。批斗了四十几天。你说这无聊不无聊！批斗完了之后，觉得也可以了，最后一把火烧了就完了，以后就永远没有什么东西来毒害我们了。于是，准备架柴火烧。那个留条的头子就说：“要烧可以，你们先去给我把条拿回来。条不拿回来，我将来也吃不消！”红卫兵就去拿条，找到庙里的管理人员说：“这个六祖我们准备烧掉，你把条子还给我们。”他说：“你们打的是借条，六祖没有还，条子怎么能还给你？你烧掉了我不反对，我有条子才能向上面交差。你烧没关系，条子不能给，要我的命都可以，条子不能给你。”所以他也就不敢烧了，又乖乖地把六祖像送回来。送回来，才让他把条子拿走。就这样的，才使六祖像又度过了一个劫难！但是，这个像还是遭到了破坏，身上打了一个洞。他们想看看究竟是真的还是假的，是不是骗人的，却发现里面的一根根骨头像黄金一样！并且把里面的心脏拿出来了，坏了，不过整个身体骨架还是好的，后来又修好了。六祖大师是我们中国佛教祖师里面，最伟大的祖师之一，是影响最大的祖师之一。

佛教在中国之所以叫中国佛教，应该说，六祖起了关键的作用。为什么呢？禅宗传到六祖以后，才真正具有中国文化的特色，才和中国的文化结合成为一个整体，佛教也可以称为“有中国特色”的佛教。现在说要建设“有中国特色的社会主义”，这实际上并不是一个新鲜的词。任何一个外来的文化，必须要和本民族的文化结合起来，接受、消化本民族的文化，一个外来的文化才能够生根，才能够取得成功。基督教、天主教也有几百年上千年，但是我们中国人总觉得他是洋教，总觉得格格不入。而佛教实际上也是外来的宗教，但是我们就没有感觉到佛教不是中国的，而是感觉到，佛就是我们中国的，觉得非常地亲切。什么道理呢？这就是由于历代的祖师把佛教的道理和中国文化完全地融合为一体，使得我们中国人对佛教真的是欢喜信受！

我曾经把中国佛教的这些大师做过一些研究分析，并且把他们历代的贡献都作了一些分析，然后我认为：在中国佛教历史上，具有里程碑式的意义的人物有三位。一位就是东晋时候的道安法师。他是最初消化了印度的佛教，也了解了中国的文化，使佛教与中国文化第一步进行了结合，为佛教能叫做“中国的佛教”打下了基础。

第二位就是六祖慧能，他也是一位里程碑式的人物。因为在六祖的年代，中国的佛教已经发展到了顶峰，从佛学、从宗派、从寺院、从僧尼这几个方面来看，六祖大师的时期，中国佛教可说是登峰造极了，但是和中国文化的距离却拉开了。平民百姓如何来了解佛法、接触佛法、接受佛法、修行佛法，有困难，特别是，把佛教的文化化、把佛法的知识化。比如说，出现了像天台宗、唯识宗、三论宗这些宗派，在实际上，就是佛教的修行法门过分地知识化了，与修行的实践脱离了。佛法与修行实践脱离了，那么就只有走向下坡路，就不能在我们人生的生活当中发挥作用，就不能够改变我们生命的现实，也不能解决我们生命的痛苦。六祖当时看准了这个问题，为了要挽救佛法，所以他才大力地提倡禅宗的顿悟法门，提倡开悟见性，人人都是平等的，提倡佛性没有南北，提倡人的出身可能有贵贱高低之分，而佛性是平等的。尽管这是他与五祖的对话，实际上这正体现了他不同平常的这种思想。体现了这种思想，就能够挽救佛教。知识化的佛教，只有知识分子能够接受；六祖的佛法是平民化，我们没有文化的人也照样可以打坐，可以参禅，可以悟道。

六祖本身就是一个不识字的人，没有上过学。他如果要解释经典，首先得要别人念一遍，才可以解释。“字即不识，义即请问。”字我不认得，道理我明白。这就是说他有经验，他有修行上的见地。修行上的见地不是知识能够解决得了的，不是知识问题，而是实际的体验。比如一个做木工的，他能将一个家具做得非常精巧，你叫他讲一篇道理出来，写一篇文字出来，说明这个东西是怎么做出来的，他说不出来。也许别人讲的道理就是讲他那个东西是怎么做成的，可能他一个字也不认得。但是他有那种实际体验，他能解决问题。

六祖正是解决了中国佛教脱离群众、知识化的危机，提出几个主要的问题。比如说，人有南北，佛性没有南北；人的出身有高低贵贱之分，佛性是平等的。这是一个很重要的问题，这就是说：知识分子也好，平民百姓也好，都可以学佛，都可以开悟。

第二个问题：学佛、修行、开悟、了生死，解决生命的疑惑和困惑，靠什么？是靠佛菩萨保佑，还是靠自己努力？六祖大师回答得很肯定，就靠我们自己的努力。自己不努力，佛菩萨救不了我们。自己努力以后，佛菩萨给予的帮助才有希望。所以我们这些老居士们，一定要有一个信念，我们要往生西方，不能等着阿弥陀佛来。现在好好地念佛，好好地修福修慧，要靠自己的努力，然后阿弥陀佛才能来接引你；你自己不努力，躺在那里，阿弥陀佛拉你也拉不动。（待续）