编者按：大慧宗杲，宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓奚，字昙晦，号妙喜，宣州（安徽）宁国人。十七岁剃发、受具。初依曹洞诸老，后谒湛堂文准禅师。文准禅师示寂后，参天宁圜悟克勤禅师，得到印可。克勤禅师遂付以《临济正宗记》，并令分座说法。一时丛林归重，名振京师。右丞相吕公舜奏请赐紫衣，后隐居云居山，提撕弟子。继而入闽，结茅于福州长乐洋屿，从学而得法者达十三人。绍兴七年奉诏住持径山，道法之盛，冠于一时。后因与张九成议及朝政，被禠夺衣牒，流放衡州（湖南衡阳）。在此期间，宗杲禅师辑先德机语，间与拈提，撰成《正法眼藏》一书。绍兴二十年，宗杲禅师又被贬至梅州，五年后获赦，恢复僧籍。不久驻锡育王山。绍兴二十八年，宗杲禅师奉敕再度住持径山寺，后受赐“大慧禅师”之号。隆兴元年，宗杲禅师示寂，世寿七十五，僧腊五十八，谥号“普觉”。后人集其著述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。

来是主张“直指人心”、“不立文字”的，但是到了宋代，因为众生根性方面的原因，宗师们为了方便学人登堂入室，开始以“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等形式，对古来大德悟道接众的一些著名公案，进行解说，从而激发学人更好地悟入宗门的旨。这种接人和修习方法，后来就演变成了盛极一时的文字禅，成为宋代丛林中的一大特色。汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤等，就是当时宏扬文字禅最著名的代表人物。文字禅的创立原本是用来指月的，但在流布的过程中，其弊端也日渐显露出来。越来越多的人开始偏离了禅宗“明心见性”的这一根本方向，开始沉溺于对公案的意识知解，不肯从心性上真实地做功夫，互争口舌之快。这样一来，文字禅最后变成口头禅，成了大众修禅悟道的一个非常大的障碍。另一方面，与宗杲禅师同时住世弘法的，还有一位高僧，他就是曹洞宗的宏智正觉禅师。宏智正觉禅师对当时盛行的文字禅也非常不满。为了帮助学人从意识和语言知解的生死葛藤中解放出来，将功夫落到实处，正觉禅师特地提倡“默照禅”，主张“休去歇去”，“忘情默照”，“兀坐如枯株”。默就是要离开心意识的分别知解，远离事缘，一法不受。照就是般若观照，不是顽空无知。正觉禅师的默照禅，注重禅定，注重真修实证，在某种程度上是对达磨禅法的一种回归，对扭转当时丛林中崇尚文字知解、脚不点地的浮躁习气起了很大的作用。但是，默照禅在流行的过程中，也出现了一些偏差。一些见地不到位的人，错认一念不生的顽空之境，执为究竟，并住在上面，不肯放舍，最后成了“魂不散的死人”，丧失了活泼泼的大机大用。除此之外，宋以后，丛林中还有不少江湖禅客，不务真修实证，尽学一些虚浮不实的东西，东游西蹿，乱用古德之机锋，盲捶瞎棒，胡喝乱喝，挤眉弄眼等等，以师家自居，自误误人。这种风气，被明眼宗师斥之为狂禅或野狐禅。

宗杲禅师的看话禅，正是在这样一个历史背景下提出来的。宗杲禅师希望通过参话头，一方面将学人逼进死胡同，将他们的意识知解心、投机取巧心统统扫荡干净，令其言语道断，心行处灭，伎俩全无；另一方面，又可以借助话头的力量，使学人避免落入舍动趣静的枯寂之中，从而远离顽空之境。关于如何参话头，宗杲禅师开示道，“但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下，只就按下处，看个话头——僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’——此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉——‘狗子还有佛性也无？云无。’——不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。”很显然，宗杲禅师的这段话正是针对上述三种禅病的，而话头禅的殊胜之处也从中体现了出来。

这里需要指出的是，宗杲禅师在他的书牍中，有时用词很激烈，尤其是对默照禅更是如此，但是，他批判的只是默照禅所带来的流弊，并不说他完全否认了默照禅。同样，宗杲禅师对文字禅也采取了猛烈的态度，他甚至将其老师圆悟克勤禅师的《碧岩录》刻本焚毁了，以免贻误后学。凡此种种，都是对机治病之药，万不可执为实法、定法。换言之，对待文字禅和默照禅，我们要深入其髓，作正确的评价。这是我们阅读《宗杲尺牍》事先需要明白的一点。

圆悟克勤和大慧宗杲师徒，在中国禅宗史上占有非常重要的地位，他们的法语（主要是尺牍），对当时乃至后代禅人产生了极其深广的影响。参禅一法，关于如何入门用功，如何避免落诸禅病，讲得最系统、最到位者莫如宗杲；勘机辨境、及其向上一路，审察谛当者莫如圆悟。是故，此二人之法要，参禅之士不可不读。后代禅人，若能认真系统阅读此二老之法语，何愁用功不入门？何愁见地不到位？何愁禅病不能避免？何愁向上一路无人指津？当年的贾题韬老先生不正是研读二大老的尺牍而契入宗门的么？

鉴于近几年来，市面上流通的《大慧杲尺牍》、《圆悟心要》，直接是从《大正藏》电子文本中转载而来，文字和标点错误甚多，有许多地方无法阅读。加上原文中有不少方言俗语，以及现代人对原文中的公案出处不熟悉，这一切会给读者带来很多理解上的困难。现有三省堂居士，不忍此珍宝久封尘中，欲令末世参禅之士得遇津梁，少走弯路，特发心将二大老的尺牍重新点校，并附上较为详细的注释，欲刊布于世。《宗杲尺牍校注》和《圆悟心要校注》二书，将于今年秋季，由河北禅学研究所正式推出。

今编者特从该书稿中选取数篇，载于本刊，以飨广大读者。

答富枢密(季申)（选自《大慧普觉禅师法语》卷二十六）

[宋]大慧宗杲禅师 著 三省堂 校注

示谕[1]：蚤[2]岁知信向[3]此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便。既荷至诚[4]，不敢自外[5]，据款结案[6]，葛藤[7]少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三：自言为知解所障是一；自言未悟，甘作迷人是一；更在迷中，将心待悟是一。只这三颠倒，便是生死根本，直须一念不生，颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人饮水，冷暖自知，久久自然不作这般见解也。但就能知知解底心上看，还障得也无[8]？能知知解底心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼，只为他识得知解起处[9]。既识得起处，即此知解便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场、出生死处，则知底、解底当体寂灭。知底、解底既寂灭，能知知解者不可不寂灭，菩提、涅槃、真如、佛性，不可不寂灭。更有何物可障？更向何处求悟入？

[1]示谕：对别人来信的尊称，犹言“您在信告诉我说”。 [2]蚤：同“早”。 [3]信向：信仰。 [4]既荷至诚：既然蒙你发至诚心，向我求教。 [5]自外：置身于事外，漠不关心。 [6]据款结案：原指根据法律条目裁定案件，这里比喻根据对方的根性，给与相应的开示，与“应病与药”的意思相同。 [7]葛藤：禅宗把语言文字比喻成葛藤。文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。 [8]这句话的意思是，参究一下，这个知道知解心的是个什么？它能够被障碍么？如果它能够被障碍，那它又如何知道知解心的？ [9]识得知解起处：知道知解心从何而起，知道知解心是幻生幻灭、无有自性。

释迦老子曰：“诸业从心生，故说心如幻。若离此分别，则灭诸有趣。”[1]僧问大珠和尚：“如何是大涅槃？”珠云：“不造生死业，是大涅槃。”僧云：“如何是生死业？”珠云：“求大涅槃，是生死业。”[2]又古德云：“学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道。”[3]又净名云：“众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”[4]此乃是以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事底样子也；只为他了达三祇劫[5]空，生死涅槃俱寂静故。既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来[6]祖道衰微，此流如麻似粟，真是“一盲引众盲，相牵入火坑。”深可怜愍。愿公硬着脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住，便以为究竟，而心识纷飞，犹如野马，纵然心识暂停，如石压草，不觉又生。欲直取无上菩提，到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生。每每思量，直是叵耐[7]！以故不惜口业，力救此弊。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子嚗地一破[8]，方了得生死，方名悟入。

[1]语见《大方广佛华严经》卷四十四。 [2]见《五灯会元》卷三。 [3]见《黄檗山断际禅师传心法要》卷一。 [4]见《维摩诘所说经》卷二。 [5]三祇劫：“三大阿僧祇劫”的简称。 [6]迩来：近来。 [7]叵耐：可恶。 [8]这句话的意思是说，须得当下一念看破，前后际断。嚗（bō）嚗，迸裂声。

然切不可存心待破；若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下[1]；只就按下处，看个话头——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会[2]，不得作道理会，不得向意根下思量卜度[3]，不得向扬眉瞬目处垛根[4]，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里[5]，不得向举起处承当[6]，不得向文字中引证，但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉——“狗子还有佛性也无？云无”，不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事，都不相妨[7]。古人云：“我这里是活底祖师意。”有甚么物能拘执他。若离日用，别有趣向，则是离波求水，离器求金，求之愈远矣[8]！

[1]按下：放下，弃置一边。 [2]不得作有无会：不得把赵州的“无”当作“有无”的“无”来理会， [3]不得向意根下思量卜度：不能用第六意识去思维推断。意根，即第六意识。 [4]不得向扬眉瞬目处垛跟：不得学一些扬眉瞬目等虚头不实的东西，以为这个便是禅。垛跟，立脚，住脚，住在上面。垛，音ｄｕò。 [5]不得飏在无事甲里：不要住在无所事事的状态中任妄念纷飞，不去认真做功夫。飏，音yang，高飞，飞举。 [6]不得向举起处承当：不要认为提起话头便是究竟，然后住在上面。 [7]这句话的意思是说，学会了在日用中做功夫，即便是一郡之事、千里之事都来面前，亦不能干扰自己的功夫。 [8]这句话的意思是说，修行不能离开日用，离开了日用去求道，好比离波求水，离器求银。六祖讲，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

又

窃知日来以此大事因缘为念，勇猛精进，纯一无杂，不胜喜跃！能二六时中，炽然作为之际，必得相应也未[1]？寤寐二边，得一如也未[2]？如未，切不可一向沉空趣寂，古人唤作黑山下鬼家活计，尽未来际无有透脱之期。昨接来诲[3]，私虑左右[4]必已耽着静胜三昧[5]。及询直阁公[6]，乃知果如所料。大凡涉世有余之士，久胶[7]于尘劳中，忽然得人指令，向静默处做工夫，乍得胸中无事，便认着，以为究竟安乐。殊不知，似石压草[8]，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在，宁有证彻寂灭之期？要得真正寂灭现前，必须于炽然生灭之中，蓦地一跳跳出，不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金[9]，临机纵夺，杀活自由，利他自利，无施不可，先圣唤作无尽藏陀罗尼门，无尽藏神通游戏门，无尽藏如意解脱门，岂非真大丈夫之能事也！然亦非使然，皆吾心之常分耳[10]。愿左右快着精彩，决期于此廓彻大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，无一丝毫头异想[11]，始得与究竟相应。果能如是，岂独于生死路上得力，异日再秉钧轴[12]，致君于尧舜之上[13]，如指诸掌耳！

[1]这句话的意思是说，在日常生活中，面对纷杂的工作，能与道心相应否？炽然，繁盛貎。 [2]这句话的意思是说，清醒的时候和睡着的时候，都能做到了了分明、如如不动吗？一如，无二无别。 [3]来诲：对对方来信的尊称。 [4]左右：为表示对对方的尊称，不直呼其名，称其“左右”，相当于“您”。 [5]意思是说，想必您已经执着于诸念不起的空静之境；此境是病非禅。 [6]直阁公：不知何人。也可能是第六十信中的“安直阁”。 [7]胶：系绊，束缚。 [8]似石压草：压制念头，以求空静之境，这种求静的方法，是暂时的，一旦因缘现前，妄念仍会冒出来；犹如用石头压草，草终究要长出来。 [9]搅长河为酥酪，变大地作黄金：比喻证道之后，即能于平常的日用事物中，得大受用，作大利益之事。 [10]这句话的意思是说，上述功能与妙用，不是有意造作而成，乃是我们自性中的本有。 [11]异想：奇特之想。 [12]钧轴：喻掌国政，指宰相之职。 [13]意思是说，辅佐皇上建立比尧舜更辉煌的事业。

又

示谕：初机得少静坐工夫，亦自佳。又云“不敢妄作静见。”黄面老子所谓“譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。”[1]真是自作障难耳！若生死心未破，日用二六时中，冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静、理会闹耶！涅槃会上，广额屠儿放下屠刀便成佛[2]，岂是做静中工夫来？渠岂不是初机？左右见此，定以为不然，须差排[3]渠作古佛示现，今人无此力量。若如是见，乃不信自殊胜，甘为下劣人也。我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着[4]做工夫。生死心破，则自静也。先圣所说“寂静方便”，正为此也。自是末世邪师辈不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及，试向闹处看“狗子无佛性”话，未说悟不悟，正当方寸扰扰[5]时，谩[6]提撕举觉看，还觉静也无？还觉得力也无？若觉得力，便不须放舍。要静坐时，但烧一炷香静坐。坐时不得令昏沉，亦不得掉举。昏沉、掉举先圣所诃。静坐时，才觉此两种病现前，但只举狗子无佛性话，两种病不着用力排遣，当下怗怗[7]地矣。日久月深，才觉省力，便是得力处也。亦不着做静中工夫，只这便是工夫也。李参政[8]顷在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅，瞎人眼。渠初不平，疑怒相半，蓦闻山僧颂“庭前柏树子”话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆[9]，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之，还是也无？道谦上座[10]已往福唐，不识已到彼否？此子参禅，吃辛苦更多，亦尝十余年入枯禅，近年始得个安乐处。相见时，试问渠如何做工夫。曾为浪子偏怜客，想必至诚吐露也。

[1]语见《首楞严经》卷六。 [2]事见《大般涅槃经》卷一（昙无谶译）：“大王！波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗即受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也？” [3]差排：牵强附会地解释。 [4]不着：不用，不必。 [5]方寸扰扰：心中纷乱不安。 [6]谩：助词，有随意、任由之意。谩，一作“漫”、“慢”。 [7]怗怗：安宁、闲静的样子。怗，音tiē。 [8]李参政：指李邴。参见第42信。参政李邴居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字汉老，济州任城县（今山东济宁）人，北宋徽宗崇宁五年（1106）中进士，先后任起居舍人、给事中、翰林学士等职。高宗即位后，先后又拜兵部侍郎、尚书左丞、参知政事等职。后归老泉州，闲居十七余年，醉心祖道，专修默照禅。李邴居士后来听说大慧宗杲禅师将默照禅斥为邪禅，既感到疑惑，同时又感到愤怒。当时宗杲禅师住在泉南长乐庵接众。于是他便前往参礼。一日，宗杲禅师升座示众（为大众开示法要），先举赵州和尚庭前柏树子公案，然后提唱道：“庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，宗杲禅师便自下转语道：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”李邴居士听了，当下便契悟。 [9]开口见胆：比喻说话真实不虚。 [10]道谦上座：建宁府（又称建州，治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公（即张浚）送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”道谦禅师不得已，只好前往长沙。在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。”道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。”道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。